作為在西方美學直接影響下而啟幕的中國現(xiàn)代美學學科，自20世紀初以來，主要以西方美學的樣態(tài)作為自己建設的標準。我國現(xiàn)代美學的西化之路，幾乎全方位覆蓋了范疇概念、觀點學說、思維形態(tài)、方法立場等。我國美學發(fā)展的這種狀況，不僅使民族美學逐漸喪失了自己的話語，也大大偏離了人文學科的多元化要求。事實上，形成世界范圍內一套統(tǒng)一的標準的美學話語體系，既無必要，也不可行。我國美學要進一步發(fā)展，亟須構建自己的話語體系。

我國美學之所以要構建自己的話語體系，是因為美學既需要面向全人類普適性的審美價值向度，也需要形成不同的民族化審美話語。美學不是自然科學和工程科學，不應以追求統(tǒng)一的標準性為目標，審美本身就是人類情感多元、價值多樣的詩化呈現(xiàn)。雖然美學也需要研究人類審美活動中的普遍性問題、得出關于人類審美現(xiàn)象的規(guī)律性結論，但它的問題和結論都不僅僅系于客觀的一維，何為美、如何審美等都不是僵死劃一的教條。美學既有方法論、技巧論等維度，也有情感論、價值論等維度，而且后者更富本質意義?；貧w美學以情感和價值等為中心的人文維度，是美學真正實現(xiàn)深度突破與自身價值的必由之路。對于我國美學來說，只有真正構建自己的話語體系，才能在世界美學之林擁有自己的一席之地，真正實現(xiàn)與西方美學平等深度的對話。我國美學話語體系的構建，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古入今、傳承推進，在總結新中國成立尤其是改革開放以來我國美學發(fā)展成就的基礎上，在直面民族審美的現(xiàn)實中，實現(xiàn)自己的破繭和涅槃。

確立自己的基本范疇

叩問中國美學的話語體系構建，首先要叩問有沒有自己的基本范疇?；痉懂牭拇_立，是一門學科建設的邏輯基石。

西方經典美學與哲學密切關聯(lián)，像鮑姆加敦、康德等現(xiàn)代美學學科的奠基人同時都是哲學家，他們創(chuàng)立的美學基本范疇以感性和美為中心，與理性和真善等基本哲學范疇相對應。中國美學的傳統(tǒng)既與哲學精神密切關聯(lián)，也與文化精神和藝術精神深度交融。中國美學的基本范疇在文化、哲學、藝術的三維交匯中展開，形成了以道、氣、有、無、韻、味、象、境、格等為代表的感性理性交匯、不著美而言美的民族化范疇群。中國美學范疇極富自己的民族特質，其抽象具象兼具、形上形下兼容的概括方式，對于闡釋審美與生活、藝術的關聯(lián)尤其具有可延展的豐富維度與廣闊空間。中國美學范疇的審美向度不以美論美，不將美絕緣于自我的天地，而是在廣闊的宇宙俯仰、時空縱橫、物我交匯、人生馳騁、藝術涵泳中綿展與深味，從而由純理論的學術構建透入鮮活的生存實踐，突出呈現(xiàn)了美學作為人文學科的價值品性。當然，中國美學范疇的獨特話語形態(tài)在走向世界的過程中，也需要作出精準的理論闡釋與有力的現(xiàn)代轉化。這個工作在20世紀初，梁啟超、王國維等已經作了初步探索，他們以“趣味”和“境界”為核心范疇進行開掘推進。但此后，中國美學并沒有很好地在這個很有價值的方向上繼續(xù)前行，初步走向現(xiàn)代的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族美學范疇沒有得到進一步發(fā)展，也幾乎沒有再出現(xiàn)新的有生命力的民族美學范疇?？陀^看，今天中國美學基本范疇的建設已經具有一定的傳統(tǒng)基礎，但這些范疇也需要結合當代語境和實踐需求進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其真正成為當代審美實踐中富有活力的基本范疇，成為既具民族特質又能與世界美學對話的基本范疇。