[中圖分類號] D610 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2019）11-0009-04

人無精神不立，國無精神不強。中國精神是新時代中國共產(chǎn)黨人和中國人民最鮮明的精神標識，是指引中華民族偉大復興的精神旗幟。習近平總書記強調(diào)指出：實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。認真學習領(lǐng)會習近平總書記的重要論述，對于深入把握和研究闡釋中國精神，對于把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進，具有重要理論和實踐意義。

如何認識和涵養(yǎng)中國精神

何謂“精神”？中國傳統(tǒng)文化中的“精神”，主要指精靈之氣及其變化、人的神情意志，或者相對于形骸而言的人的精氣和元神。在現(xiàn)代漢語中，“精神”主要指人的思維意識、心理狀態(tài)、內(nèi)在世界的活力，是由社會存在決定的人的意識活動及其內(nèi)容和成果的總稱。此外，人們還經(jīng)常使用“精神”概念表達“精髓、要義”內(nèi)涵。在西方精神哲學的集大成者黑格爾那里，作為絕對的實體、認識的運動、自然的真理性和理念的真正現(xiàn)實、主觀東西和客觀東西的統(tǒng)一，“精神”具有觀念性、自為性、活動性和過程性等特征。縱觀上述關(guān)于“精神”的各種概念闡釋，我們認為可以從形而下維度和形而上維度來把握和理解“精神”：前者相當于人的“主觀”“意識”“內(nèi)心”，后者則突顯了具有超越性的“靈性”“悟性”“神性”等特征。

何謂“中國精神”？中國何以成其為中國，除了一些表層的因素，如土地、資源、人口、歷史等因素之外，深層次的靈魂性支柱在于具有很強的中國精神。中國精神是區(qū)分中國和世界上其他國家的文化標識和精神符號?？傮w而言，作為民族精神與時代精神的匯流，中國精神是在社會歷史進程中積淀和凝聚下來的中國人民精神生活狀態(tài)的正向的積極精神成果，具有民族性和時代性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和開放性的統(tǒng)一等特征。

在2013年3月第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的重要講話中，習近平總書記把中國精神與中國夢聯(lián)系起來，第一次提出并闡釋了“中國精神”這個概念：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。”這里，習近平總書記既指明了提出中國精神的時代背景，即“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”，也說明了中國精神的重大價值，即“凝心聚力的興國之魂、強國之魂”。更重要的是，他從民族性和時代性的維度鮮明地提煉了中國精神的主要內(nèi)涵，即“以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。值得注意的是，這里提出愛國主義是民族精神的核心，而不是全部；改革創(chuàng)新是時代精神的核心，也不是全部。完整準確理解習近平總書記關(guān)于中國精神的內(nèi)涵界定，需要進一步把握和提煉民族精神與時代精神的積極成果。同時，在不同的時代中國精神有不同的呈現(xiàn)形態(tài)，當代中國精神的集中體現(xiàn)就是社會主義核心價值觀。

如何涵養(yǎng)中國精神？如同一個人的生存與發(fā)展不能沒有精神家園一樣，一個國家一個民族也需要擁有自己的精神家園。作為一種隱形的內(nèi)在精神氣質(zhì)，中國精神滲透于方方面面，具有極強的凝聚力和引領(lǐng)力，發(fā)揮著潤物無聲的作用。中國人民和中國共產(chǎn)黨人的精神風貌、精神格局和精神譜系，是構(gòu)筑和涵養(yǎng)新時代中國精神的源頭活水。在悠久的歷史文明中，中國人民逐漸匯聚出偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神。習近平總書記提出的這“四個偉大精神”，積淀于中華文明的基因中，流淌在中華民族的血脈里，并在歷史的長河中逐漸融入中華兒女的心靈秩序和精神境界之中，構(gòu)建了中華民族的精神譜系。

從中國人民中走出來的中國共產(chǎn)黨，進一步繪就中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，如革命時期的紅船精神、長征精神、延安精神，建設(shè)時期的鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，改革過程中的改革開放精神，今天的偉大斗爭精神、自我革命精神等。這些精神是我們黨在不同時期的精神風貌和精神形象的典型，是面臨一定的困境而又勇于進取、敢于追求理想的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)的凝練。

中國精神是歷史延續(xù)性和歷史創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。今后，需要進一步優(yōu)化制度結(jié)構(gòu)和整合文化生態(tài)，為中國精神涵養(yǎng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，還需要繼續(xù)在堅持文化主體性自覺的基礎(chǔ)上不斷吸收容納現(xiàn)代西方精神文明成果，進而在實踐發(fā)展和時代變化的過程中不斷提升中國共產(chǎn)黨人和中國人民的精神境界，持續(xù)涵養(yǎng)、錘煉和滋潤中國精神。

怎樣構(gòu)建中國精神話語體系

中國道路是中國奇跡的根本原因，中國精神是中國道路的精神指引和精神標識。面向當代中國的現(xiàn)實邏輯，關(guān)注思想觀念的重組與歷史演化，汲取既有理論資源、研究方法并借助思想碰撞的力量，建構(gòu)表征當代中國精神的話語體系，是研究和宣傳中國精神的內(nèi)在要求。在新的時代背景下，構(gòu)建表征當代中國精神的話語體系，可以從以下三個方面推進。

第一，把握從根本上制約和影響當代中國精神的現(xiàn)實邏輯。這一邏輯主要是從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型到整體升級的現(xiàn)實邏輯?，F(xiàn)代化過程首要是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程。這種轉(zhuǎn)型，是從1978年真正開始的。當然，這一轉(zhuǎn)型也有其歷史基礎(chǔ)：既基于新中國成立以來社會主義建設(shè)實踐，也發(fā)端于1840年以來中國追尋現(xiàn)代化的足跡，還來源于中華文明五千年的智慧積淀。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是把握當代中國發(fā)展現(xiàn)實邏輯的邏輯起點。作為當代中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中諸多結(jié)構(gòu)性要素的變化、重組和轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)及其概括，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在內(nèi)容上既包括經(jīng)濟領(lǐng)域的所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟增長的要素結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、資源配置結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，也包括政治領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，還包括文化領(lǐng)域的文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。推進結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，需要實行領(lǐng)域分離，即政企相對分開、政社相對分開，隨之出現(xiàn)力量轉(zhuǎn)移。今天，我國的市場力量、社會力量相對增大，就是這種力量轉(zhuǎn)移的寫照。市場力量、社會力量的增大帶來了財富生產(chǎn)，隨之而來的就是財富分配。分配背后的實質(zhì)是利益，分配之必然展開的邏輯，是利益博弈。當前，我們正處在利益博弈期。思想的背后是利益，利益往往是用思想表達的，利益多樣化必然帶來思想多樣化，為解決一定程度上出現(xiàn)的思想分化問題，首先要整合共識。

要達成思想共識，進而凝聚力量推動整體性發(fā)展，需要重建和營造與當代中國現(xiàn)代化發(fā)展能夠良性互動的文化生態(tài)。在當代中國，作為民族性象征的中華傳統(tǒng)文化，“西學東漸”以來逐步傳入的西方文化，以及新中國成立后開始成為黨和國家層面意識形態(tài)的馬克思主義文化，構(gòu)成當代中國人現(xiàn)實生活世界中的主要文化氛圍。在這三大文化傳統(tǒng)對話、交流和融合的基礎(chǔ)上，積淀出能夠應對中國式現(xiàn)代性問題的文化優(yōu)勢和中國智慧，成為建構(gòu)文化中國的時代使命。

上述這些，正在引起當今中國社會廣泛而深刻的變化，這就是整體升級。黨的十八大以來，我國發(fā)生的是以力量轉(zhuǎn)移、利益博弈等為推動力的整體升級。這種整體升級，正在從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的生存方式、外交方略等全方位展開。推進當代中國發(fā)展的整體升級，現(xiàn)代治理能力是關(guān)鍵。由此，黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導集體積極推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。現(xiàn)代治理的主要手段是協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，其首要目的是整合共識，順利推進當代中國整體升級，以建構(gòu)當代中國社會發(fā)展的良性秩序，如提出的公平正義、建設(shè)法治中國、積極培育和踐行社會主義核心價值觀等。現(xiàn)代治理、建構(gòu)秩序的根本目標就是民族復興。從“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”演進到“財富生產(chǎn)”，涉及的核心是人和物的關(guān)系；從“財富分配”到“思想分化”，涉及的核心是人和人的關(guān)系；“整合共識”，涉及的核心是人與自身精神世界的關(guān)系；從“整體升級”到“民族復興”，涉及的核心是國家治理現(xiàn)代化，是正確處理國家、市場、社會、公民個人之間的關(guān)系。這就是當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。

第二，深入把握受現(xiàn)實邏輯影響的觀念。與思想相比，觀念具有更加明確的價值取向和行動方向。觀念和話語體系的關(guān)系明確簡單。人們可以憑借若干有內(nèi)在聯(lián)系的觀念建立社會化的意識形態(tài)。觀念和社會行動的關(guān)系也比思想更直接，觀念往往是針對具體事件或活動的。

作為一個后起的現(xiàn)代化國家，中國在接受西方現(xiàn)代觀念時，直接用音譯作為新名詞的數(shù)量相當少，大多數(shù)是把中國文化中原有的詞匯注入新意義以表達外來觀念，這種現(xiàn)象可以稱為舊詞新意。話語體系上的舊詞新意，一定程度上承載著舊邦新命的歷史使命。當今中國人理解和使用的一些文化觀念的形成，在近代中國基本經(jīng)歷了三個階段： 19世紀中葉后的洋務(wù)運動時期，用中國原有的文化觀念對西方現(xiàn)代觀念的意義進行有選擇性地吸收，和傳統(tǒng)文化觀念容易適應的能夠很快引入進來并被接受，而沒有意義重疊之處的西方觀念則大多遭到拒斥；甲午戰(zhàn)爭后到新文化運動前，中國人以最開放的心態(tài)接受西方的現(xiàn)代觀念，引入了大量傳統(tǒng)文化中沒有的新觀念；新文化運動時期，中國人開始對所有外來觀念進行消化和整合，在重構(gòu)中形成了中國式的現(xiàn)代觀念，并在這些觀念基礎(chǔ)上，建構(gòu)了現(xiàn)代中國主要的意識形態(tài)。新文化運動后期，馬克思主義的文化觀念逐漸開始較為系統(tǒng)地傳入中國。經(jīng)過中國現(xiàn)代常識理性的識別和驗證，并經(jīng)受了現(xiàn)代中國人情感上的感受和體會，西方現(xiàn)代觀念和馬克思主義文化觀念逐漸融入中國文化觀念的深層結(jié)構(gòu)之中。

第三，在基于現(xiàn)實邏輯和把握現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)表征當代中國精神的范疇體系和話語方式。語言可謂思想的運算符號。思想的傳播、精神的弘揚，都離不開一定的語言載體和話語方式。隨著歷史和時代的發(fā)展，一些原有的范疇體系、解釋框架和話語方式已逐漸不能適應新的要求。中國問題的歷史演進也要求尋求新的范疇體系與理論框架進行分析和解釋?；诋敶袊默F(xiàn)實邏輯和中國問題，以及當代中國人的精神世界狀態(tài)和精神文化狀況，在借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化與堅守馬克思主義文化的基礎(chǔ)上，我國思想理論界主要圍繞西方馬克思主義、思想啟蒙、市場邏輯與資本邏輯、公共領(lǐng)域與市民社會、人文精神與后現(xiàn)代主義、全球化與后殖民主義等諸多問題，進行了一系列錯綜復雜又相互關(guān)聯(lián)的深入討論。這些討論激發(fā)了思想的力量，為以理論或思想的形式把握當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯作出了基礎(chǔ)性的貢獻。然而，從范疇體系和話語方式來看，這些討論很少產(chǎn)生出具有重大影響的中國范疇和中國話語，大多還是在使用西方的、中國傳統(tǒng)的、經(jīng)典文本中的、教科書中的概念、理論體系和分析框架，構(gòu)建具有中國特色的中國精神話語體系，還需要長期努力。

依據(jù)社會存在決定社會意識、歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史唯物主義基本原理及其方法論要求，我們需要重新建構(gòu)能夠解釋結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期的中國問題及其發(fā)展趨勢的理論體系。范疇體系無疑是建構(gòu)符合和適應當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和當代中國的精神文化狀況的中國理論的基點。首先，要把握當代中國的精神文化發(fā)展所處的歷史方位。處于全球化時代的外生后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展中國家，集前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的因素于一身，這些因素在當代中國同時共存且具有時空壓縮特征。它既要傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要在反思資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代性，更要堅守以社會主義意識形態(tài)為內(nèi)容的價值取向，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化這三大文化傳統(tǒng)構(gòu)筑著當代中國的文化生態(tài)。其次，要堅持形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的辯證方法。表征當代中國精神的話語體系，應該與當代中國人的精神世界和精神生活相統(tǒng)一。再次，要注重理念提升。這里所謂的理念提升，主要是指抓住當代中國人的精神世界和精神生活出現(xiàn)的問題及其本質(zhì)，提煉出核心的解釋性概念或思想。最后，要把握話語之間的邏輯。建構(gòu)表征當代中國精神的話語體系，必須注意概括和提升出來的相應觀念或話語之間的邏輯聯(lián)系，這是形成中國精神話語體系的基本要求。

（本文是國家社科基金項目“新時代中國共產(chǎn)黨人的精神世界建設(shè)問題研究”〈項目編號：19BKS063〉和2019年度中央黨校（國家行政學院）校級科研項目“關(guān)于提升網(wǎng)信領(lǐng)域意識形態(tài)管控能力問題研究”的階段性成果）

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（作者簡介：王海濱，北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心前線研究基地特約研究員；中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副教授，中共中央黨校專家工作室主要成員）