當然，這是個目標，在“八條目”里是終極目標。開始是什么？開始先是格物。怎么理解格物？中國文化認為，世界萬物背后都有一個道。“道”用今天的話講，就是真理，或者叫規(guī)律。世間的萬事萬物，背后得有一個規(guī)律。大家不免要問了：“那么，萬事萬物和這個規(guī)律是什么關(guān)系？”朱熹曾經(jīng)有一個詞，叫“月映萬川”。什么叫月映萬川？大家看江河湖泊，各自有一塊水域，天上的月亮就一個，但是大家看江河湖泊的時候發(fā)現(xiàn)，每一個江河湖泊里面都有一個月亮，都有各自的月亮。每一片小的水洼里面，乃至大的江河湖泊里，都有一個月亮。但是月亮其實都是同一個月亮，都是天上那個月亮在水中的映現(xiàn)，這叫月映萬川。

那么，宇宙的大道在哪里？在萬事萬物中間。宇宙的大道是一，萬事萬物不一樣，可是萬事萬物背后體現(xiàn)了這一個道。所以格物可以致知。我們格物，就是和萬事萬物打交道的時候，探究其背后的“道”，探究背后的這個真理，所以格物致知。有人要問了：“是這樣嗎？”實際上我們中國文化，乃至西方社會，人類的很多真理、智慧都是在和萬事萬物打交道的時候，通過對萬事萬物的那份體會和領(lǐng)悟得來的。

比如我們拿一個木棍，到一個很堅硬的地方，如果你硬用力打的話，這個木棍就折斷了。注意，這個時候給我們一個什么啟發(fā)？有些事情，我們要學會變通，但這個變通并不是沒有原則。據(jù)說，有一個人問老子，人該怎么活？什么是智慧？老子就告訴他，你看我的牙還有嗎？別人一看，因為是老人嘛，牙就稀少了。但是老子問，你看我的舌頭還有嗎？舌頭當然有了。那老子就告訴他，牙齒那么剛硬，可是它容易折斷。但是舌頭很柔軟，但是它一直存下來了。它給我們一個做人的啟發(fā)：一個人在面對萬千世界的時候，要有原則，可是面對萬千復雜變化的世界，也要有變通，要與時俱進，這個態(tài)度要有。

再比如說太陽光，太陽光去照誰？偉大的人它照，流氓地痞它也照；高山它照，洼地它也照。太陽光沒有分別，這里面就有一個極大的智慧。圣人，一個極有修為的人，像太陽光一樣，他對待人是沒有分別的。我們一般的人是這樣的：這是我的親屬，我要照顧他；這是我的朋友，我要照顧他。這就是普通人，因為你有分別心，你有親疏遠近。但是太陽光，無論是誰，北京、上海，無論哪個地方，都一視同仁，誰都照耀。修為很高的圣人也像它一樣。這就是孔子講的“仁者愛人”。仁者愛人是沒有分別的，不是說一定愛親人、愛自己的朋友，是所有人都一視同仁。所以“天道無親，常與善人”。這一點特別重要，這就是太陽光給我們的啟發(fā)。

再比如，下雨的時候，水往哪里流？哪里有洼就往哪里流，這意味著什么？意味著做人也是一樣的。我們做人要像洼地一樣謙卑，經(jīng)常高看別人。我在洼地，我要高看別人，我仰視別人，這個態(tài)度就是謙卑。當一個人謙卑的時候，水才往你這里流，人才才能匯聚，老子的話叫“江河處下而為百谷王”，江河是洼地，所以下雨之后水才往這里匯流，形成浩浩蕩蕩之勢。做人只有這樣去做，謙卑、尊重別人，海納百川，才能匯聚人才?？刹荒軇傘棺杂?，自以為是，如此等等！

人類的很多智慧都是在格物里面得到的。如果說大家有足夠的智慧，很冷靜地去思考，我們在和世界打交道的時候，世界會以它的方式告訴我們很多道理或啟發(fā)，這就是格物致知。

格物致知以后就是誠意正心。什么叫誠意正心？誠意就是一個人從內(nèi)心發(fā)出的真誠，來自于心性，發(fā)出的很干凈的念頭，就是誠意。比如，我們看到一個錢包掉到地上，第一感覺，掉錢包的這個人會很著急，想著還給人家?；蛘哌@個時候又有一個念頭，忽然一看周圍，沒有人看到我吧？如果看到這個錢包以后，想的是，是不是沒有人看到我，壞了，這個時候他的念頭就走偏了。沒有看到我，我是不是可以拿回家？這就不是誠意。所謂的誠意是什么？誠意是內(nèi)心里面自然生發(fā)的。比如看到老人倒在地上，就想沖過去扶；一個小孩掉進井里，就急忙想去救他；當看到一些社會不公平的事時，很氣憤。這都是誠意。這個誠意是內(nèi)心的真誠、善良，就是那樣一個沒受污染的心里升起的念頭。有了分別，有了自私，有了攀比，這個時候就不是誠意了，我們要護養(yǎng)心中的那份念頭。那個從至善純美的心性里面流淌出的念頭，就是誠意。

正心是什么？一個人要讓自己的心思變得很專注，要養(yǎng)護自己心中的那份浩然正氣，這就是正心。要養(yǎng)護自己心中的那份浩然正氣，那些自私、貪心等偏離心中德性和良知的東西，要注意矯正它，這就是正心。