現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)

在我們看來(lái)，現(xiàn)代性是以主體為原則，起源于西方資本主義社會(huì)的一個(gè)漫長(zhǎng)的合規(guī)律性與合目的性不斷統(tǒng)一的過程。

首先，現(xiàn)代性核心是主體性，其基本原則和目標(biāo)是弘揚(yáng)和突出人的主體地位。正如哈貝馬斯在評(píng)價(jià)黑格爾時(shí)所說：“黑格爾發(fā)現(xiàn)，主體乃是現(xiàn)代的原則。”由此，從社會(huì)角度來(lái)看，現(xiàn)代性社會(huì)不是一個(gè)與后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)抗的概念，而是一個(gè)與前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)抗的概念。前現(xiàn)代社會(huì)是人依附于自然與神的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是人的自主、獨(dú)立、自由發(fā)展的社會(huì)。

其次，現(xiàn)代性社會(huì)是包括資本主義社會(huì)在內(nèi)及其以后的所有人類社會(huì)，馬克思所講的共產(chǎn)主義社會(huì)仍屬于現(xiàn)代性社會(huì)。雖說資本主義社會(huì)導(dǎo)致了人的全面異化，但這不是現(xiàn)代性之因，而是資本主義現(xiàn)代性之果。與前現(xiàn)代社會(huì)相比較，資本主義試圖要建立以人為中心的現(xiàn)代社會(huì)，但其內(nèi)在的資本邏輯導(dǎo)致了人的全面異化。人類歷史發(fā)展規(guī)律告訴我們：建立一個(gè)主體性社會(huì)與最終能否建成一個(gè)主體性社會(huì)是兩個(gè)不同的問題。這不僅僅是一個(gè)主觀能否與客觀相符合的問題，更是一個(gè)能否尊重歷史發(fā)展進(jìn)程的問題。資本主義現(xiàn)代性社會(huì)有各種弊端，但畢竟帶來(lái)了人的某種意義上的自由與解放，它的有益成果仍是人類真正現(xiàn)代性社會(huì)建設(shè)的必要組成部分。

再次，資本主義現(xiàn)代性是由以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等機(jī)制和組織原則相契合的一套制度體系。其中既有微觀制度層面，也有宏觀制度層面?？疾煳⒂^層面，在經(jīng)濟(jì)上，它是資本與科技的結(jié)合；在政治上，它是民主與法制的結(jié)合；在文化上，它是主體和理性的融合?？疾旌暧^層面，它又由經(jīng)濟(jì)上的私有制、政治上的民主制與文化上的資本主義意識(shí)形態(tài)組成。在這些微觀與宏觀制度之內(nèi)與之間，又有著復(fù)雜的構(gòu)建機(jī)制與內(nèi)在機(jī)理。因此，分析資本主義的現(xiàn)代性，借鑒其文明有益的成果，必須深入到其內(nèi)在的機(jī)制和機(jī)理。