中和之道——禮樂刑政治道的核心

《漢書·藝文志》中說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。”歷代君王以中和治天下，還體現(xiàn)于禮樂刑政的基本治國方略上。

高度重視禮樂教化?！缎⒔?jīng)》就說：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”禮與樂是實現(xiàn)治理的基本手段。而禮樂的實質(zhì)就是中和。孔子就以“禮”“樂”為基本課程教育學(xué)生。禮是一系列禮儀規(guī)范，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮，具體為“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，其實質(zhì)是給社會成員日常生活的言行舉止規(guī)定具體的規(guī)矩，使之中規(guī)中矩，無過不及，即達“中”。人人遵禮而行，社會就保持了秩序性和穩(wěn)定性。禮規(guī)范人的外行，而樂則軟化人的內(nèi)心，和善人心，促進和融人際關(guān)系。通過禮樂具有的中和功能教育和培養(yǎng)人們思想行為上的中和品行，從而贏得人際和諧、社會有序。

在強調(diào)禮樂教化的同時，又重視刑政的硬控制，即通過建立推行一系列的政治法律制度強行規(guī)范人們的行為。如何合理高效運用刑政，以實現(xiàn)和諧政局？關(guān)鍵在于遵循中和原則，做到剛?cè)嵯酀?、寬猛相濟。即孔子說的“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。和諧有序的治理目標源于制定和實施適度的制度政策和法律法規(guī)，既不太寬松，也不太嚴猛。

依時而中——改革創(chuàng)新的靈魂

傳統(tǒng)以中和治天下的治國智慧還體現(xiàn)于它在治國理政中的兩大應(yīng)用原則：依時而中、執(zhí)中用權(quán)，即善于靈活應(yīng)對、變革創(chuàng)新。

中和理論強調(diào)以時而中?？鬃犹岢?ldquo;中庸”，并把它視為“至德”，即最高的生存智慧。中庸者，是“中和之謂用”，即用中，是實踐運用中和之道。然而，由于客觀實際處于變化中，因此，“中”也必然是變化的，因時而異的，所以孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”中庸的實質(zhì)是時中，即依時而中，善于根據(jù)時勢的變化，采取相應(yīng)合適的行動。這體現(xiàn)了一種實事求是、與時俱進的品格。“時中”思想運用于治國理政，就是“變通”。“變通者，趣時者也。”它強調(diào)統(tǒng)治管理者必須敢于和善于通過變通改革舉措，適應(yīng)新的時勢要求，采取改弦更張、變通日新、革新更化，從而達成“善治”。

中和理論強調(diào)執(zhí)中用權(quán)?？鬃犹岢鲋杏褂^，主張中和之道是宇宙大本達道，是不變永恒的常道，是經(jīng)，然而，在具體的中和之道的落實體現(xiàn)上，卻必須應(yīng)時而變、因事而變，懂得通權(quán)達變。這叫“有常有變”“有經(jīng)有權(quán)”。孔孟反對拘泥不變的僵化態(tài)度，反對死板的折中主義，主張執(zhí)政者要有靈活權(quán)變的能力素養(yǎng)。如果固守一個“執(zhí)中”的死模式，不懂靈活運用，不會通達權(quán)變，其結(jié)果不僅損害了大本達道，而且還將造成實際舉措的失敗。顯然，這一要求國家治理中善于將原則性與靈活性有機結(jié)合的“執(zhí)中用權(quán)”觀念，正是我國古代治國理政智慧的重要內(nèi)容。