五四時期新文化運(yùn)動的歷史評價(3)

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五四時期新文化運(yùn)動的歷史評價(3)

1.中國的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后,有沒有拋棄五四運(yùn)動時期的科學(xué)和民主精神呢?沒有。他們繼承了五四運(yùn)動的科學(xué)和民主的精神,并且在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造,從而賦予它們以新的含義,使它們在更高的層次上得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

首先舉起民主和科學(xué)兩面旗幟的陳獨(dú)秀在開始向社會主義方向轉(zhuǎn)變時,即指出:“十八世紀(jì)以來的‘德謨克拉西’,是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級,因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢τ谡鞣A級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。”而“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’,乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級,因?yàn)樽陨淼墓餐?,對于征服階級的財產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。在信仰馬克思主義之后,陳獨(dú)秀更明確地指出,“民主主義只能夠代表資產(chǎn)階級意志”;“共和政治為少數(shù)資本階級所把持”,“要用他來造成多數(shù)幸福,簡直是妄想”;多數(shù)人要享有民主權(quán)利,必須鏟除少數(shù)人享有的階級特權(quán),改變“大多數(shù)的無產(chǎn)勞動者困苦不自由”這種“不合于‘德謨克拉西’的狀況”。這樣,他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主,資產(chǎn)階級的民主和勞動階級的民主區(qū)分了開來。顯然,提倡多數(shù)人的民主、勞動階級的民主,這不是對民主的否定,而是把民主提到了更高級的層次、擴(kuò)展到了更廣泛的范圍,從而把民主的旗幟真正地高揚(yáng)了。

至于科學(xué),陳獨(dú)秀這時認(rèn)為,研究社會科學(xué),我們應(yīng)當(dāng)“用科學(xué)的方法從客觀上潛心研究人事物質(zhì)底分析”,不應(yīng)當(dāng)“天天用冥想的方法從主觀上來解決宇宙人生問題”。而“馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會學(xué),都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù),所以都可相信的,都有根據(jù)的”。“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會學(xué)”,“為科學(xué)的社會主義”。顯然,提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來觀察和研究社會,這不是對科學(xué)的否定,而是真正使科學(xué)方法的運(yùn)用不再局限于對自然界研究的領(lǐng)域,而且擴(kuò)展到了對人類社會、歷史研究的領(lǐng)域中去。這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高揚(yáng)又是什么呢?

2.馬克思主義在中國的傳播,有沒有中斷或取消五四以前新文化運(yùn)動參加者們所從事的反對封建主義思想文化的啟蒙工作呢?沒有。中國的馬克思主義者從一開始就是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。由于他們運(yùn)用新的思想武器即歷史唯物主義史觀來解析封建主義思想文化,他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點(diǎn),從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進(jìn)了。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先,比以前的啟蒙學(xué)者用進(jìn)化論思想來否定孔子學(xué)說在現(xiàn)代生活的權(quán)威更進(jìn)了一步,“由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因”。他們指出,封建社會的正統(tǒng)思想——孔子學(xué)說之所以支配中國人心兩千年,“因他是適應(yīng)二干余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物,因他是中國大家族主義的表層構(gòu)造,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”;這種學(xué)說由于“不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活,現(xiàn)代的社會”,隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變動以及相應(yīng)的大家族制度的解體,它的崩頹粉碎是必然的、不可避免的。這樣,他們就揭示了封建主義思想文化產(chǎn)生的社會根源,從根本上否定了它在現(xiàn)代社會中作為人們的基本行為規(guī)范的價值。

其次,與人以往啟蒙學(xué)者主要運(yùn)用個人主義思想來批判綱常、名教之類不同,社會主義、集體主義成為這種批判的思想武器。他們指出,絕對的個人自由是不可能有的,普遍的個性解放離不開整個社會的解放。指明這一點(diǎn),并不意味著否定個人自由的價值,而是為了給個人自由的內(nèi)涵作出科學(xué)的界定,并對爭取這種自由的途徑作出切實(shí)的說明。

第三,與以往多數(shù)啟蒙學(xué)者把爭取個人的個性解放作為反封建思想斗爭的主要出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)不同,其主要著眼于爭取人民群眾的社會解放。他們把反封建思想的斗爭,擴(kuò)展為反對滋生這種思想的封建主義的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的斗爭;把反封建斗爭的方式,由少數(shù)人進(jìn)行的思想批判,逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。

此外,在思想文化戰(zhàn)線上,中國的馬克思主義者也做了許多卓有成效的工作。正是在五四以后,中國產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的嶄新的文化生力軍。這支生力軍與革命同步,在斗爭中成長。他們在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中,都取得了巨大的成就。“這個文化新軍的鋒芒所向,從思想到形式(文字等),無不起了極大的革命。其聲勢之浩大,威力之猛烈,簡直是所向無敵的。其動員之廣大,超過中國任何歷史時代。”

由此可見,所謂“救亡壓倒啟蒙”這種說法,經(jīng)不住歷史事實(shí)的檢查,是完全站不住腳的。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:總編室最后修改:
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