1.中國的先進(jìn)分子在接受馬克思主義之后，有沒有拋棄五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主精神呢？沒有。他們繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并且在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，從而賦予它們以新的含義，使它們在更高的層次上得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

首先舉起民主和科學(xué)兩面旗幟的陳獨(dú)秀在開始向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)變時(shí)，即指出：“十八世紀(jì)以來的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級，因?yàn)樽陨淼墓餐?，對于征服階級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。”而“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動(dòng)階級，因?yàn)樽陨淼墓餐?，對于征服階級的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。在信仰馬克思主義之后，陳獨(dú)秀更明確地指出，“民主主義只能夠代表資產(chǎn)階級意志”；“共和政治為少數(shù)資本階級所把持”，“要用他來造成多數(shù)幸福，簡直是妄想”；多數(shù)人要享有民主權(quán)利，必須鏟除少數(shù)人享有的階級特權(quán)，改變“大多數(shù)的無產(chǎn)勞動(dòng)者困苦不自由”這種“不合于‘德謨克拉西’的狀況”。這樣，他們就把少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主，資產(chǎn)階級的民主和勞動(dòng)階級的民主區(qū)分了開來。顯然，提倡多數(shù)人的民主、勞動(dòng)階級的民主，這不是對民主的否定，而是把民主提到了更高級的層次、擴(kuò)展到了更廣泛的范圍，從而把民主的旗幟真正地高揚(yáng)了。

至于科學(xué)，陳獨(dú)秀這時(shí)認(rèn)為，研究社會(huì)科學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)“用科學(xué)的方法從客觀上潛心研究人事物質(zhì)底分析”，不應(yīng)當(dāng)“天天用冥想的方法從主觀上來解決宇宙人生問題”。而“馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的”。“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“為科學(xué)的社會(huì)主義”。顯然，提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來觀察和研究社會(huì)，這不是對科學(xué)的否定，而是真正使科學(xué)方法的運(yùn)用不再局限于對自然界研究的領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到了對人類社會(huì)、歷史研究的領(lǐng)域中去。這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高揚(yáng)又是什么呢？

2.馬克思主義在中國的傳播，有沒有中斷或取消五四以前新文化運(yùn)動(dòng)參加者們所從事的反對封建主義思想文化的啟蒙工作呢？沒有。中國的馬克思主義者從一開始就是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。由于他們運(yùn)用新的思想武器即歷史唯物主義史觀來解析封建主義思想文化，他們也就在很大程度上克服了以往啟蒙學(xué)者的弱點(diǎn)，從而把反封建的啟蒙工作有力地引向深入、推向前進(jìn)了。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，比以前的啟蒙學(xué)者用進(jìn)化論思想來否定孔子學(xué)說在現(xiàn)代生活的權(quán)威更進(jìn)了一步，“由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因”。他們指出，封建社會(huì)的正統(tǒng)思想——孔子學(xué)說之所以支配中國人心兩千年，“因他是適應(yīng)二干余年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物，因他是中國大家族主義的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”；這種學(xué)說由于“不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代的社會(huì)”，隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)以及相應(yīng)的大家族制度的解體，它的崩頹粉碎是必然的、不可避免的。這樣，他們就揭示了封建主義思想文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，從根本上否定了它在現(xiàn)代社會(huì)中作為人們的基本行為規(guī)范的價(jià)值。

其次，與人以往啟蒙學(xué)者主要運(yùn)用個(gè)人主義思想來批判綱常、名教之類不同，社會(huì)主義、集體主義成為這種批判的思想武器。他們指出，絕對的個(gè)人自由是不可能有的，普遍的個(gè)性解放離不開整個(gè)社會(huì)的解放。指明這一點(diǎn)，并不意味著否定個(gè)人自由的價(jià)值，而是為了給個(gè)人自由的內(nèi)涵作出科學(xué)的界定，并對爭取這種自由的途徑作出切實(shí)的說明。

第三，與以往多數(shù)啟蒙學(xué)者把爭取個(gè)人的個(gè)性解放作為反封建思想斗爭的主要出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)不同，其主要著眼于爭取人民群眾的社會(huì)解放。他們把反封建思想的斗爭，擴(kuò)展為反對滋生這種思想的封建主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的斗爭；把反封建斗爭的方式，由少數(shù)人進(jìn)行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。

此外，在思想文化戰(zhàn)線上，中國的馬克思主義者也做了許多卓有成效的工作。正是在五四以后，中國產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的嶄新的文化生力軍。這支生力軍與革命同步，在斗爭中成長。他們在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，都取得了巨大的成就。“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代。”

由此可見，所謂“救亡壓倒啟蒙”這種說法，經(jīng)不住歷史事實(shí)的檢查，是完全站不住腳的。