3.馬克思主義在中國(guó)的傳播，有沒(méi)有割裂或中斷中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)呢？沒(méi)有。中國(guó)的先進(jìn)分子之所以在中國(guó)的大地上舉起馬克思主義的思想旗幟，只是因?yàn)樗鳛閲?yán)密的科學(xué)理論比之其他任何一種學(xué)說(shuō)都適合于中國(guó)的需要，“只是因?yàn)樗軌驁A滿解決我們的問(wèn)題，能于我們有益處”。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的馬克思主義者在一開始就是注意從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性地運(yùn)用這個(gè)科學(xué)的理論。

中國(guó)的第一個(gè)馬克思主義者李大釗在當(dāng)時(shí)就指出，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”；應(yīng)該懂得“宣傳理想的主義”與“研究實(shí)際的問(wèn)題”是“交相為用”、“并行不悖”的。后來(lái)，毛澤東更明確提出了使馬克思主義中國(guó)化這樣一個(gè)任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)“更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，我們應(yīng)當(dāng)“把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西”，認(rèn)為自己的一個(gè)任務(wù)就是在新的歷史條件下把這一切“發(fā)揚(yáng)光大”。

正是遵循著這樣一條唯物主義的思想路線，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，馬克思主義這個(gè)產(chǎn)生于歐洲的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論才獲得了在中國(guó)借以實(shí)現(xiàn)自己的民族形式，獲得了新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這個(gè)中國(guó)化了的馬克思主義完全是馬克思主義的，同時(shí)又是中國(guó)的。它不僅以新的理論、新的觀點(diǎn)豐富了馬克思主義的寶庫(kù)，而且也使我們民族的優(yōu)秀文化由于充實(shí)了新的時(shí)代內(nèi)容，而得到了升華。正是中國(guó)人民在中國(guó)化馬克思主義指引下所進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)，使得我們得以洗刷百年來(lái)所蒙受的難堪的屈辱，而光榮地自立于世界民族之林。

中國(guó)馬克思主義者主張，對(duì)于中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，“應(yīng)當(dāng)充分地、批判地利用”，應(yīng)當(dāng)采取“古為今用”、“推陳出新”的方針。他們同文化復(fù)古主義者的分歧，并不在于要不要繼承中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，而在于：第一，對(duì)于中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)是批判地繼承呢，還是無(wú)批判地兼收并蓄，以至連它的封建性的糟粕也加以吸收，對(duì)其中的封建性毒素也加以贊揚(yáng)？第二，是通過(guò)批判地繼承中國(guó)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)和馬克思主義的發(fā)展呢，還是頌古非今，把孔學(xué)奉為中國(guó)的正統(tǒng)思想以取代馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位？顯然，這里所涉及的，不是問(wèn)題的若干細(xì)枝末節(jié)，而是中國(guó)思想文化發(fā)展的方向、道路的根本。正因?yàn)槿绱?，在這類問(wèn)題上，人們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，而不能有絲毫含糊。