五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上劃時(shí)代的事件。它是中國(guó)舊民主主義革命與新民主主義革命分界的標(biāo)志，是中國(guó)先進(jìn)思想界方向轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，按照張聞天在《中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)中提出的看法，是以1915年《新青年》（當(dāng)時(shí)稱(chēng)《青年雜志》）的創(chuàng)刊為起點(diǎn)，以1921年社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)和1923年人生觀問(wèn)題的論戰(zhàn)為一個(gè)終點(diǎn)的。

這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，在五四以前和五四以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的階段。五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)；五四以后，社會(huì)主義思潮開(kāi)始注入這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，并且逐步發(fā)展成了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主流。

從形式上看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)似乎只是在進(jìn)行思想文化問(wèn)題的探討，從本質(zhì)上說(shuō)，它所提出的卻是怎樣才能拯救中國(guó)的危亡這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，各類(lèi)人物都對(duì)中國(guó)的出路問(wèn)題提出過(guò)自己的主張，而在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上流傳過(guò)的各種社會(huì)思潮也差不多在這個(gè)時(shí)期都有自己的早期表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍鯓釉u(píng)價(jià)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，成為一個(gè)容易引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題，是不奇怪的。

從20世紀(jì)80年代以來(lái)，有人提出，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義的傳入，救亡運(yùn)動(dòng)的興起，把啟蒙運(yùn)動(dòng)壓倒了。他們站在“西化”論的立場(chǎng)上，只承認(rèn)以資本主義反對(duì)封建主義是啟蒙，不承認(rèn)以社會(huì)主義反對(duì)封建主義是更深刻的啟蒙。20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，又有人舉起文化復(fù)古主義的旗幟，反對(duì)所謂文化上的激進(jìn)主義。他們根本否定在思想領(lǐng)域批評(píng)封建主義的必要性，著力攻擊馬克思主義的傳播造成了中國(guó)文化的斷裂，要求以儒學(xué)“取代馬列主義”，使之重新成為中國(guó)的“正統(tǒng)思想”。

一些人在為自己的“西化”思想和文化復(fù)古主義作論證時(shí)，都是以全部或局部否定五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)為前提的。因此，為了判別這些思想觀點(diǎn)的是非，我們有必要考察一下人們對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)所作的重新評(píng)價(jià)是否符合實(shí)際。

怎樣認(rèn)識(shí)五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)？

五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們對(duì)戊戌維新的失敗和辛亥革命的流產(chǎn)進(jìn)行過(guò)思考，認(rèn)為少數(shù)先覺(jué)者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少，中國(guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視無(wú)所容心”是根本原因。由此，他們提出了改造國(guó)民性這個(gè)任務(wù)。

新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。在其倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀看來(lái)，民主，就是“西洋式之新國(guó)家”即資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家，就是“西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”；科學(xué)，狹義是指自然科學(xué)，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言。這里所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)的代表，就是美國(guó)詹姆士的實(shí)用主義、法國(guó)柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、英國(guó)羅素的新唯實(shí)主義等唯心主義的思想體系。而提倡民主和科學(xué)的目的，是為在中國(guó)“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，即建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度和資本主義的社會(huì)制度，“以求適今世之生存”。

陳獨(dú)秀等人為什么要反對(duì)孔學(xué)所倡導(dǎo)的封建禮教呢？他們認(rèn)為，這是由于孔子之所提倡、所垂示、所主張的，是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與現(xiàn)代生活不合。根據(jù)“道與世更”的原則，沒(méi)有理由再繼續(xù)把孔子當(dāng)作偶像、當(dāng)作權(quán)威。他們指出：封建禮教維護(hù)等級(jí)制度，這是與現(xiàn)代的民主政治不可兩立的；它扼殺個(gè)性自由，否定個(gè)人獨(dú)立之人格，這也與現(xiàn)代社會(huì)中自由地殖產(chǎn)興業(yè)的需要不相適應(yīng)；而且“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，也違反思想自由的原則，不利于輸入平等人權(quán)之新信仰。因此，為了引導(dǎo)人們確立民主主義的信念，推動(dòng)中國(guó)走上資本主義的發(fā)展道路，“對(duì)于此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之禮教，不可不有徹底之覺(jué)悟，勇猛之決心”。