于昆 中國青年政治學(xué)院黨的青年運(yùn)動史教研部教授

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2024年5月4日是五四運(yùn)動爆發(fā)105周年。105年前，也就是1919年5月4日，中國爆發(fā)了一場震驚中外、具有重大歷史意義的事件——五四運(yùn)動。我們知道，五四運(yùn)動，爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運(yùn)動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動和新文化運(yùn)動。

這場偉大的愛國運(yùn)動，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義，它推動了中國社會進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動不僅開啟了中國青年運(yùn)動的新紀(jì)元，拉開了中國新民主主義革命的序幕，而且在運(yùn)動中鑄就的五四精神，盡管歷經(jīng)百余年，仍然激勵著一代又一代中國青年奮勇前進(jìn)。

一、愛國主義精神最集中的體現(xiàn)

要理解五四精神，首先要了解五四運(yùn)動指的是什么。有人說，五四運(yùn)動不就是1919年5月4日由北京學(xué)生率先發(fā)起的愛國運(yùn)動嗎？不完全是。關(guān)于五四運(yùn)動的界定，學(xué)術(shù)界通常有狹義和廣義之分。

狹義的五四運(yùn)動又稱“五四愛國運(yùn)動”，指的是1919年5月4日由北京學(xué)生率先發(fā)起的青年學(xué)生愛國運(yùn)動以及以上海六三運(yùn)動為代表的全國人民的愛國斗爭。

廣義的五四運(yùn)動，則把以1915年《青年雜志》（后改名為《新青年》）為起點(diǎn)的新文化運(yùn)動包含在內(nèi)。所以，廣義的五四運(yùn)動也常常被人們稱為五四新文化運(yùn)動。

廣義的五四運(yùn)動之所以包含著新文化運(yùn)動，是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，矛頭直指封建舊文化、舊禮教，極大解放了人們的思想，為五四運(yùn)動的爆發(fā)起了思想啟蒙、思想覺醒的作用。如果沒有新文化運(yùn)動的啟蒙，就很難有五四運(yùn)動的爆發(fā)。正是有了新文化運(yùn)動的啟蒙，狹義的五四運(yùn)動才在中國近現(xiàn)代史上具有劃時代的意義。所以我們講的五四精神，就是在廣義的五四運(yùn)動中孕育形成的。

那么，五四精神的科學(xué)內(nèi)涵是什么？習(xí)近平總書記于2014年5月4日和2018年5月2日兩次在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話中，以及在2019年4月30日紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的重要講話中，都有論及，這就是“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

（一）愛國

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上指出：“五四運(yùn)動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。”習(xí)近平總書記的這一論斷實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了愛國主義精神是五四精神最重要的內(nèi)容。愛國主義，是指人們對自己的國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感、憂慮和責(zé)任感，以及對國家的尊重、忠誠和奉獻(xiàn)精神。那么，為什么說五四精神的核心是愛國主義精神呢？

第一，五四運(yùn)動因愛國而發(fā)，愛國主義是五四運(yùn)動最集中的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記在談到要加強(qiáng)五四運(yùn)動研究的時候，提出了大歷史觀的概念。所謂大歷史觀，就是以歷史視野、時代視野、全球視野來認(rèn)識把握人類社會發(fā)展規(guī)律并掲示其必然趨勢的歷史觀。習(xí)近平總書記指出，我們研究五四運(yùn)動，“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨100多年奮斗史中來認(rèn)識和把握。”只有堅(jiān)持大歷史觀，才能在整個人類發(fā)展的歷史長河中，透視出五四運(yùn)動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向。

從歷史上看，中華民族有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明史，曾經(jīng)為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這個貢獻(xiàn)，習(xí)近平總書記有過論述：“長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)、‘四大發(fā)明’以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)、郡縣制、科舉制等在世界文明史上具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。”

然而到了近代，中國卻大大落后了。西方列強(qiáng)倚仗堅(jiān)船利炮，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，劃分勢力范圍，割地賠款，大肆對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透，使中華民族遭受了前所未有的劫難。在這生死存亡的危急關(guān)頭，為了挽救民族危亡，中國人民奮起反抗，太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但最后一次又一次地失敗了。到了北洋政府統(tǒng)治時期，中國人民的悲慘境遇依然沒有改變。1915年5月9日，北洋政府接受了日本旨在滅亡中國的“二十一條”。當(dāng)消息傳出以后，極大激發(fā)了國人的愛國意識，各種集會抗議、抵制日貨的行動遍布全國，這使得隨后展開的新文化運(yùn)動，從一開始就滲入了救亡圖存的因素。

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動，更是中國人民愛國主義精神最集中的體現(xiàn)。五四運(yùn)動的導(dǎo)火索，是巴黎和會上中國外交的失敗。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英、法、美、日、意等戰(zhàn)勝國于1919年1月在法國巴黎召開了一個旨在重新瓜分世界的會議，史稱巴黎和會。中國作為戰(zhàn)勝國，參加了會議。中國代表在全國人民的壓力下，在會上提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，取消日本滅亡中國的“二十一條”，歸還一戰(zhàn)期間被日本奪去的德國在山東的各項(xiàng)權(quán)利等正義要求。然而，會議在美英等帝國主義的把持下，無視中國人民的合理要求，將德國在山東的特權(quán)全部讓給日本。而當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，竟然置民族危亡于不顧，命令中國代表在《凡爾賽和約》上簽字。隨著這一消息傳到國內(nèi)，長期壓抑在中國人民心中的反抗怒火，像火山一樣爆發(fā)出來，一場勢不可擋的反帝愛國運(yùn)動迅速席卷全國，五四運(yùn)動由此爆發(fā)。

五四運(yùn)動中有兩個響亮的口號：“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”。最直接的目的，就是要阻止北洋政府在巴黎和會的協(xié)定上簽字。所以，從五四運(yùn)動爆發(fā)的歷史根源和斗爭目標(biāo)看，西方列強(qiáng)的野蠻入侵和中國封建統(tǒng)治者的腐敗無能，使中華民族處于亡國滅種的危險。救亡圖存，是當(dāng)時最迫切、最集中的任務(wù)。

第二，五四運(yùn)動促使中國人民認(rèn)清了帝國主義侵略本質(zhì)，把矛頭直指帝國主義。帝國主義是近代以來中華民族最兇惡的敵人。如果不能認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，就不能徹底地進(jìn)行反對帝國主義的斗爭，也就談不到維護(hù)國家利益，談不上愛國。

中國人民對于帝國主義的認(rèn)識歷程，毛澤東同志曾將其總結(jié)為兩個階段：“第一階段是表面的感性的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運(yùn)動前后才開始的。”應(yīng)當(dāng)說，毛澤東同志的這一論斷，是在總結(jié)了中國近代史上歷次反侵略斗爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出的正確判斷。

我們知道，近代中國所遭受的最大壓迫是來自帝國主義的民族壓迫。帝國主義發(fā)動的一系列侵略戰(zhàn)爭，給中華民族帶來了無盡的災(zāi)難，使近代中國變成半殖民地半封建社會。帝國主義通過野蠻的侵略戰(zhàn)爭，不但操縱了近代中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量，是阻礙中國社會進(jìn)步和發(fā)展的首要因素，是近代中國貧困落后和一切災(zāi)禍的總根源。推翻帝國主義的壓迫是中國走向獨(dú)立和富強(qiáng)的前提。所以說,帝國主義是新民主主義革命的首要對象。

然而，中國的先進(jìn)分子長期以來卻沒能認(rèn)識到這一點(diǎn)。太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動在對待帝國主義的問題上，是盲目排外；康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，實(shí)際上都曾對帝國主義抱有一定幻想。甚至初期，新文化運(yùn)動的一些思想家們對西方列強(qiáng)也沒有清醒的認(rèn)識，還在一定程度上將其看作“公理”的化身，把一戰(zhàn)結(jié)束認(rèn)為是“公理的勝利”，幻想著戰(zhàn)勝國列強(qiáng)能夠主持公道、尊重中國主權(quán)和利益，但巴黎和會上的外交失敗打碎了他們的幻想。

巴黎和會上中國外交的失敗，使中國人民徹底認(rèn)清了帝國主義的侵略本性。由此，中國人民對帝國主義的認(rèn)識由感性上升到理性階段。比如，李大釗就一針見血地表示，帝國主義列強(qiáng)在巴黎和會的分贓活動，證明“現(xiàn)在的世界，還是強(qiáng)盜世界”。因此，我們不能只限于反對日本帝國主義，而必須要反對整個帝國主義。