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殷慶言:深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“自由”(3)

摘要:黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并把自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。什么是自由?自由在核心價(jià)值觀中的地位作用幾何?如何保障個(gè)人自由?為推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入開展,幫助大家對(duì)自由有更深入的了解,宣講家網(wǎng)站特別邀請(qǐng)到北京市委黨校原副校長殷慶言教授,與大家共同分享他對(duì)自由的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

三、“普世價(jià)值”之爭背后的大國博弈

不 可否認(rèn),工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)的勝利、資本主義制度的確立,是人類歷史上具有革命意義的重大變化。但以資本主義制度和價(jià)值為基礎(chǔ)的西方文化,只是世界上眾多 文化資源中的一種,而不是全部,不能把西方的價(jià)值觀等同于普世價(jià)值。西方文化和其他文化一樣,是世界上眾多文化資源當(dāng)中的一種。一些西方國家堅(jiān)持“西方中 心論”,把西方文明完全等同于普世價(jià)值,自認(rèn)為是自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者,成了普世價(jià)值的惟一認(rèn)定者。亨廷頓在《文明的沖 突》都說:“西方文明的價(jià)值不在于它是普遍的,而在于它是獨(dú)特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任,不是試圖按照西方的形象重塑其他文明,這是西方正在衰弱的力 量所不及的,而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨(dú)一無二的特性。”

把西方文化等同于普世價(jià)值會(huì)帶來三個(gè)問題。第一,它是錯(cuò)誤的。西方的普世觀念 極容易為西方國家對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治提供借口。第二,它是不道德的。西方鼓吹的普世觀念本身就是違反了自己的民主和自決原則,很容易導(dǎo)致文化霸權(quán)主義。 冷戰(zhàn)期間,美國本身違反民主的原則,支持亞、非、拉大批親美反共的軍事獨(dú)裁政府,被美國學(xué)者認(rèn)為是“民主的恥辱”。1973年當(dāng)時(shí)智利民選總統(tǒng)阿連德并不 是共產(chǎn)主義者,他只是傾向于社會(huì)主義而已,但即便是這樣,當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)尼克松公開宣稱:“對(duì)于美國的安全來說,智利的右派獨(dú)裁要強(qiáng)于左派民主”。美國策 動(dòng)智利陸軍總司令皮諾切特發(fā)動(dòng)政變,阿連德在政變中以身殉職。韓國全斗煥在美國人扶植下通過軍事政變上臺(tái)。伊朗巴列維,在美國扶植下通過軍事政變上臺(tái)。海 地杜瓦利埃,在美國人扶植下通過軍事政變上臺(tái)。菲律賓馬科斯,在美國人扶植下建立的獨(dú)裁政府。柬埔寨朗諾,在美國人扶植下通過軍事政變推翻西哈努克親王政 府。薩達(dá)姆在美國人扶植下通過軍事政變上臺(tái)。埃及穆沙拉夫,受美國扶持對(duì)內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治。沙特、巴林、卡塔爾、科威特國王受美國扶持,實(shí)行君主制。美國官員在 談?wù)撃硣?dú)裁者時(shí)說:“他也許是狗娘養(yǎng)的,但他是我們的狗娘養(yǎng)的。”一句話道出了美國雙重標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)。第三,它是危險(xiǎn)的。這種普世觀念不僅不利于達(dá)到一種 同質(zhì)的文化,反而更容易激發(fā)、增大文明之間的沖突。20世紀(jì)70年代及以后的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng),主張復(fù)興伊斯蘭教初期精神面貌和文化思想,又稱伊斯蘭原教旨 主義運(yùn)動(dòng)。伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼于1979年領(lǐng)導(dǎo)了推翻巴列維政權(quán)的“伊斯蘭革命”。在阿拉伯世界和伊朗等地相繼出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的公開的或秘密的伊斯蘭政 黨、派別和組織,一些被取締的包括穆斯林兄弟會(huì),也相繼恢復(fù)活動(dòng),伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)遍布中東。法國前外長博尼法斯說:“西方世界10億人口在全球60億人口 中占少數(shù),我們認(rèn)定的"普世價(jià)值"未必真的就是"普世"的,現(xiàn)在我們沒有理由也沒有能力強(qiáng)迫別人接受我們的價(jià)值觀。”

西方國家費(fèi)盡心機(jī)推銷“普世價(jià)值”,主要就是為了掩蓋其大國博弈的政治目的。

(一)瓦解他國主流意識(shí)形態(tài)

意 識(shí)形態(tài)不僅決定于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建設(shè),而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用,在一定的條件下直接關(guān)系著人心的向背、社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的興衰、政權(quán)的得 失、國家的安危。無論是要維護(hù)或破壞一種社會(huì)制度,還是要鞏固或推翻一個(gè)政權(quán),都必須做意識(shí)形態(tài)方面的工作。尼克松在《1999:不戰(zhàn)而勝》一書中提出, 應(yīng)該制訂一個(gè)在鐵幕里面同社會(huì)主義國家進(jìn)行“和平競賽的戰(zhàn)略”,即在軍事遏制的基礎(chǔ)上,發(fā)揮美國的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),以經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等條件,誘使社會(huì)主義國 家“和平演變”;開展“意識(shí)形態(tài)競爭”,打“攻心戰(zhàn)”,擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”,打開社會(huì)主義國家的“和平變革之門”。尼克松在這本書最后說:當(dāng)有一 天,遙遠(yuǎn)的古老的中國,他們的年輕人,不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候,就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候!

責(zé)任編輯:姜波校對(duì):總編室最后修改:
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