三、“普世價值”之爭背后的大國博弈

不 可否認(rèn)，工業(yè)革命、資產(chǎn)階級的勝利、資本主義制度的確立，是人類歷史上具有革命意義的重大變化。但以資本主義制度和價值為基礎(chǔ)的西方文化，只是世界上眾多 文化資源中的一種，而不是全部，不能把西方的價值觀等同于普世價值。西方文化和其他文化一樣，是世界上眾多文化資源當(dāng)中的一種。一些西方國家堅持“西方中 心論”，把西方文明完全等同于普世價值，自認(rèn)為是自由、民主、人權(quán)等普世價值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者，成了普世價值的惟一認(rèn)定者。亨廷頓在《文明的沖 突》都說：“西方文明的價值不在于它是普遍的，而在于它是獨特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力 量所不及的，而是保存、維護和復(fù)興西方文明獨一無二的特性。”

把西方文化等同于普世價值會帶來三個問題。第一，它是錯誤的。西方的普世觀念 極容易為西方國家對其他社會的文化統(tǒng)治提供借口。第二，它是不道德的。西方鼓吹的普世觀念本身就是違反了自己的民主和自決原則，很容易導(dǎo)致文化霸權(quán)主義。 冷戰(zhàn)期間，美國本身違反民主的原則，支持亞、非、拉大批親美反共的軍事獨裁政府，被美國學(xué)者認(rèn)為是“民主的恥辱”。1973年當(dāng)時智利民選總統(tǒng)阿連德并不 是共產(chǎn)主義者，他只是傾向于社會主義而已，但即便是這樣，當(dāng)時的美國總統(tǒng)尼克松公開宣稱：“對于美國的安全來說，智利的右派獨裁要強于左派民主”。美國策 動智利陸軍總司令皮諾切特發(fā)動政變，阿連德在政變中以身殉職。韓國全斗煥在美國人扶植下通過軍事政變上臺。伊朗巴列維，在美國扶植下通過軍事政變上臺。海 地杜瓦利埃，在美國人扶植下通過軍事政變上臺。菲律賓馬科斯，在美國人扶植下建立的獨裁政府。柬埔寨朗諾，在美國人扶植下通過軍事政變推翻西哈努克親王政 府。薩達姆在美國人扶植下通過軍事政變上臺。埃及穆沙拉夫，受美國扶持對內(nèi)獨裁統(tǒng)治。沙特、巴林、卡塔爾、科威特國王受美國扶持，實行君主制。美國官員在 談?wù)撃硣毑谜邥r說：“他也許是狗娘養(yǎng)的，但他是我們的狗娘養(yǎng)的。”一句話道出了美國雙重標(biāo)準(zhǔn)的實質(zhì)。第三，它是危險的。這種普世觀念不僅不利于達到一種 同質(zhì)的文化，反而更容易激發(fā)、增大文明之間的沖突。20世紀(jì)70年代及以后的伊斯蘭復(fù)興運動，主張復(fù)興伊斯蘭教初期精神面貌和文化思想，又稱伊斯蘭原教旨 主義運動。伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼于1979年領(lǐng)導(dǎo)了推翻巴列維政權(quán)的“伊斯蘭革命”。在阿拉伯世界和伊朗等地相繼出現(xiàn)了數(shù)以百計的公開的或秘密的伊斯蘭政 黨、派別和組織，一些被取締的包括穆斯林兄弟會，也相繼恢復(fù)活動，伊斯蘭復(fù)興運動遍布中東。法國前外長博尼法斯說：“西方世界10億人口在全球60億人口 中占少數(shù)，我們認(rèn)定的"普世價值"未必真的就是"普世"的，現(xiàn)在我們沒有理由也沒有能力強迫別人接受我們的價值觀。”

西方國家費盡心機推銷“普世價值”，主要就是為了掩蓋其大國博弈的政治目的。

（一）瓦解他國主流意識形態(tài)

意 識形態(tài)不僅決定于其經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建設(shè)，而且對政治、經(jīng)濟具有巨大的反作用，在一定的條件下直接關(guān)系著人心的向背、社會的安定、經(jīng)濟的興衰、政權(quán)的得 失、國家的安危。無論是要維護或破壞一種社會制度，還是要鞏固或推翻一個政權(quán)，都必須做意識形態(tài)方面的工作。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中提出， 應(yīng)該制訂一個在鐵幕里面同社會主義國家進行“和平競賽的戰(zhàn)略”，即在軍事遏制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮美國的經(jīng)濟優(yōu)勢，以經(jīng)濟援助和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等條件，誘使社會主義國 家“和平演變”；開展“意識形態(tài)競爭”，打“攻心戰(zhàn)”，擴散“自由和民主價值觀”，打開社會主義國家的“和平變革之門”。尼克松在這本書最后說：當(dāng)有一 天，遙遠的古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時候，那個時候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時候！