二、自由是人類共同的價(jià)值，但價(jià)值觀沒有普世性

第 一，自由是人類共同的價(jià)值。所謂自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由。自由代表了現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別。自由是人類的天性，不分出身、種族、文 化背景，是人全面發(fā)展的前提，也是人類追求幸福、生命尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，為了擺脫壓迫，人類就開始追求自由。從法國(guó)大革命時(shí)《馬賽曲》中的 “不自由，毋寧死”，到匈牙利著名詩人裴多菲的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由成為人們主要的價(jià)值追求之一。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民 族失去了自由和獨(dú)立，算不上是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族。人一旦失去了自由，生命本身也就失去了存在價(jià)值和意義。所以，剝奪罪犯自由投入監(jiān)獄，就成為世界各國(guó)對(duì) 罪犯的共同懲罰措施。

為了追求自由，人們斷改善生存的自然環(huán)境，不斷變革社會(huì)制度，在這個(gè)過程中又推動(dòng)自身的發(fā)展進(jìn)步。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的 不斷發(fā)展，都是追求自由的結(jié)果。電商、網(wǎng)購為什么快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展就是追求自由的產(chǎn)物?？释杂傻膹?qiáng)度越大，人類便是在追求自由的過程中爆發(fā)能量 和創(chuàng)造力越高。雖然自由這些價(jià)值首先出現(xiàn)在西方，但卻是全人類的精神財(cái)富，是符合人類整體利益的道德規(guī)范。溫家寶2012年在清華大學(xué)的演講中說，“民主 法治、公平正義和自由平等，是人類共同追求的理想和目標(biāo)。”。

第二、自由不是資產(chǎn)階級(jí)的專利，也是共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的價(jià)值追求。西方國(guó)家一 直把把社會(huì)主義說成是“極權(quán)主義”社會(huì)，沒有自由、人權(quán)，需要以正視聽?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來社會(huì)的描繪是：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條 件”。在未來社會(huì)這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，“人的自由發(fā)展”居于核心地位。中共在革命時(shí)期，就把“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”作為新 民主主義革命綱領(lǐng)。毛澤東說，全國(guó)人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國(guó)人民都要有說話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做， 有書讀，總之是要各得其所。新中國(guó)成立后，《憲法》規(guī)定了公民享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等自由，以及宗教信仰自由，通信自由等諸多自由。由于我國(guó)的社會(huì) 主義社會(huì)，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，存在封建專制的痕跡。由于我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，存在許多不盡如人意的地方，由于一些黨員干部封建特權(quán)思想嚴(yán) 重，侵害群眾利益，由于一些人基本的是非、善惡、榮辱顛倒，這些都成為制約和影響人們享有完全充分的自由。人的全面自由還有很長(zhǎng)的路要走，這就要求改革與 創(chuàng)新，黨的十八大提出的任務(wù)之一是“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”。自由是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚民心民力、匯聚民智民策的精神紐帶，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀必 不可少的要素。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善“24個(gè)字”，作為價(jià)值，不僅我們，實(shí)際各個(gè)國(guó)家都會(huì)認(rèn)同。但這“24個(gè)字”怎么定義、解釋，就形成價(jià)值觀，就不同了。比如對(duì)民 主，西方推崇的是“三權(quán)分立”、“多黨制”、“、一人一票的選舉民主”，而我們民主是“人民代表大會(huì)制度”、“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度”、“協(xié)商 民主”等，之所以在“價(jià)值觀”前面加上“社會(huì)主義”，就是要為這“24個(gè)字”作出符合“社會(huì)主義”要求的解釋，注入“社會(huì)主義”的元素，就有了資本主義價(jià) 值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的區(qū)別。

從字義表面看，西方的普世價(jià)值都是價(jià)值，而不是價(jià)值觀。實(shí)際上它們的策略是，首先讓你接受這些價(jià)值，一般來說 大多數(shù)人是會(huì)接受而不會(huì)拒絕的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也合理吸收了其中一些內(nèi)容，然后它再給出它們的定義、解釋和看法，這就是價(jià)值觀了。它先讓你接受價(jià)值， 然后向你灌輸它們的價(jià)值觀，再加上它們掌握著話語權(quán)，一些人就會(huì)掉入它們?cè)O(shè)置的圈套。其次，西方推行普世價(jià)值是有選擇性的，但并不是“普世”性的。在國(guó)家 之間，它們實(shí)際行動(dòng)上奉行的價(jià)值觀是國(guó)家利益至上，它們打著普世價(jià)值的旗號(hào)，卻以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來換取自己國(guó)家的發(fā)展。1978年以后，我們用市場(chǎng)換 西方的技術(shù)，我國(guó)的某些市場(chǎng)被西方占據(jù)不少，如汽車，而西方的技術(shù)尤其是核心技術(shù)倒沒給我們多少。我們力求根據(jù)中國(guó)的國(guó)情來逐步推進(jìn)中國(guó)的民主化進(jìn)程，但 西方一些國(guó)家卻千方百計(jì)、想方設(shè)法廉價(jià)地給我們輸出它們所謂的民主，甚至培養(yǎng)代理人給我們輸出，千方百計(jì)要把中國(guó)的政治體制改革引導(dǎo)到西方民主化的陷阱。 所以它的價(jià)值觀實(shí)際是國(guó)家利益至上，沒有什么普適性。