人的一切活動(dòng)都具有兩個(gè)方面的內(nèi)容指向：一方面是認(rèn)識(shí)和把握世界的發(fā)展規(guī)律，知道能夠怎樣改造世界，為人的活動(dòng)提供“物”的尺度；另一方面是認(rèn)識(shí)和把握世界同人的生存發(fā)展的關(guān)系，知道應(yīng)該怎樣改造世界，為人的活動(dòng)提供“人”的尺度。前者是追求知識(shí)、科學(xué)和真理，后者是了解需要、把握價(jià)值、實(shí)現(xiàn)目的。這就決定著人類的活動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、價(jià)值活動(dòng)三者的統(tǒng)一。其中，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是改造世界，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果是獲得真理，價(jià)值活動(dòng)的結(jié)果是滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的。價(jià)值活動(dòng)貫穿于人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，甚至為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)提供根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或尺度。價(jià)值觀點(diǎn)成為學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握研究和解決問(wèn)題的思想方法和工作方法不可缺少的重要內(nèi)容。

中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的演變與發(fā)展

在日常生活中，價(jià)值現(xiàn)象豐富多彩，價(jià)值關(guān)系千姿百態(tài)，價(jià)值評(píng)價(jià)隨時(shí)發(fā)生，價(jià)值成為被人們廣泛使用的概念，也成為多個(gè)學(xué)科研究的對(duì)象。我們可以站在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度，從哲學(xué)學(xué)科視域來(lái)研究?jī)r(jià)值理論。

中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的興起，根源于改革開放實(shí)踐的需要。改革開放的實(shí)踐，要求從根本上澄清一些重大理論問(wèn)題，為社會(huì)主義改革開放事業(yè)提供理論支持。比如，人有沒有價(jià)值、如何看待價(jià)值、如何評(píng)價(jià)價(jià)值，這一系列關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的問(wèn)題涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，關(guān)系到學(xué)術(shù)研究的各個(gè)領(lǐng)域。能否解決好這些問(wèn)題直接關(guān)系到改革開放事業(yè)能否成功。這些問(wèn)題有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都直接或間接地與價(jià)值哲學(xué)有某種牽連，甚至本身就是價(jià)值哲學(xué)的問(wèn)題。因此，價(jià)值哲學(xué)成為理論界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題就一點(diǎn)也不奇怪了。

中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的深化，根源于價(jià)值哲學(xué)理論研究的需要。改革開放的實(shí)踐，呼喚著價(jià)值哲學(xué)研究的興起，也推動(dòng)著價(jià)值哲學(xué)研究的深化。這種“呼喚”和“推動(dòng)”是通過(guò)不斷提出新的價(jià)值觀念、不斷否定舊的價(jià)值觀念，從而引導(dǎo)理論界、學(xué)術(shù)界通過(guò)研究?jī)r(jià)值觀念的變化而加強(qiáng)對(duì)一般價(jià)值問(wèn)題的研究進(jìn)而逐步構(gòu)建起價(jià)值哲學(xué)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該肯定，中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放作為一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)引起人們思想觀念的深刻變化，而價(jià)值觀念作為思想觀念的核心部分會(huì)首先發(fā)生嬗變，表現(xiàn)出明顯的廣泛性、復(fù)雜性和深刻性的特點(diǎn)。隨著價(jià)值觀念的變化，價(jià)值哲學(xué)理論研究也逐步深化。廣大學(xué)者堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)研究改革開放實(shí)踐所提出的價(jià)值理論問(wèn)題，取得了豐碩的研究成果，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的價(jià)值哲學(xué)理論體系。

中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的發(fā)展，根源于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要。從人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值觀這樣一個(gè)逐步深化的總體發(fā)展過(guò)程，這恰恰反映了人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐活動(dòng)逐步深入和展開的過(guò)程。因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的目的絕不僅僅是探求事物的發(fā)展規(guī)律，更重要的是創(chuàng)造客體來(lái)滿足自己的需要。這樣必然會(huì)提出如何看待人的需要、如何理解價(jià)值的本質(zhì)、如何確立價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)和原則、如何進(jìn)行價(jià)值分類、如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造等一系列有關(guān)價(jià)值哲學(xué)的基本理論問(wèn)題，價(jià)值哲學(xué)便不可避免地成為人們的研究對(duì)象。

價(jià)值和價(jià)值觀的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是主體需要與客體屬性之間的效用關(guān)系。這句話表達(dá)了三層意思。

第一，主體需要是價(jià)值得以生成的基礎(chǔ)。沒有主體及其需要，就不會(huì)有價(jià)值?？梢哉f(shuō)，主體需要是價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，主體需要的特點(diǎn)構(gòu)成價(jià)值活動(dòng)的主要內(nèi)容，主體需要的偏好成為價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，主體對(duì)需要的追求是價(jià)值追求的內(nèi)在動(dòng)力，主體需要的滿足是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，客體具有滿足主體需要的屬性是價(jià)值得以生成的客觀條件。價(jià)值客體作為價(jià)值主體進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象，其基本屬性、存在狀況、發(fā)展規(guī)律為價(jià)值活動(dòng)提供了客觀內(nèi)容，制約著人們價(jià)值活動(dòng)的方向和可能達(dá)到的水平，規(guī)定著人們的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的手段。因此，在進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)時(shí)同樣要堅(jiān)持物質(zhì)第一性的原則，否則，就會(huì)陷入唯心主義。

第三，客體屬性滿足主體需要是價(jià)值關(guān)系得以生成的實(shí)質(zhì)。存在三種情況：第一，客體屬性能否滿足主體需要決定價(jià)值的性質(zhì)?？腕w屬性能夠滿足主體需要，就形成正價(jià)值；客體屬性不能滿足主體需要，就形成零價(jià)值；客體屬性對(duì)主體的生存和發(fā)展產(chǎn)生危害，就形成負(fù)價(jià)值。第二，客體滿足主體不同層次的需要及其滿足的程度決定價(jià)值的量。對(duì)于同一層次的需要來(lái)說(shuō)，滿足主體需要程度高，其價(jià)值量就大；滿足主體需要程度低，其價(jià)值量就小。對(duì)于不同層次的需要來(lái)說(shuō)，客體滿足高層次需要和滿足低層次需要的價(jià)值量是不同的。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于低層次需要和高層次需要都沒有得到滿足的主體來(lái)說(shuō)，能夠滿足其低層次需要比滿足其高層次需要具有更大的價(jià)值量；如果主體的低層次需要有所滿足，那么滿足其高層次需要就具有更大的價(jià)值量。第三，主體需要的“度”決定價(jià)值的極限。當(dāng)主體需要的滿足尚沒有達(dá)到其低限時(shí)，其效用關(guān)系隨著滿足主體需要的程度的增加而增大；當(dāng)主體需要的滿足已經(jīng)達(dá)到“度”時(shí)，客體屬性滿足主體需要的效用關(guān)系就不是簡(jiǎn)單地隨著滿足主體需要的量的增大而增加；相反，其價(jià)值量可能會(huì)隨之減少。

從價(jià)值概念的含義中，可以推出一系列的問(wèn)題。比如價(jià)值主體包括個(gè)體主體、組織主體、人民群眾主體、人類主體等；需要包括物質(zhì)需要、精神需要，現(xiàn)實(shí)需要、潛在需要，個(gè)人需要、人民需要，真實(shí)需要、虛假需要等；評(píng)價(jià)價(jià)值和價(jià)值量的方法和標(biāo)準(zhǔn)包括：個(gè)體評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)，功利評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià)、審美評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)等。此外，還有要堅(jiān)持什么樣的基本原則來(lái)進(jìn)行價(jià)值選擇，如何確立社會(huì)的價(jià)值取向，如何進(jìn)行價(jià)值分類，如何進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，等等。對(duì)這些問(wèn)題的基本看法和根本觀念，就是價(jià)值觀。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)圖式來(lái)看，價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且是其核心內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀的性質(zhì)，直接影響著該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)功能等；社會(huì)價(jià)值觀的變化，又直接影響著該社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化。但是，價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，其自身的發(fā)展變化又遵從著意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的規(guī)律。

價(jià)值論提供的思想方法

毫無(wú)疑問(wèn)，價(jià)值論作為一個(gè)科學(xué)的理論體系能夠從多個(gè)方面、多個(gè)維度提供思想方法。在實(shí)際工作中，最經(jīng)常使用的有兩種思維方法，即建立在價(jià)值基礎(chǔ)上的價(jià)值思維方法與建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的求實(shí)思維方法。這兩種思維方法既有區(qū)別又有聯(lián)系。

首先，兩種思維方法的認(rèn)識(shí)對(duì)象不同。求實(shí)思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，而價(jià)值思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象是主客體之間的效用關(guān)系。價(jià)值生成源自于主體的需要，這就要求我們從主體方面去理解世界，從而使“價(jià)值”成為與“事實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念。

事實(shí)是大家都非常熟悉且經(jīng)常使用的概念，它指客觀存在的一切事物。對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索，被稱為“科學(xué)”?？茖W(xué)回答的是客觀事物“是什么”的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展史表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化和積累的過(guò)程。

價(jià)值是指客體屬性與滿足主體需要之間的效用關(guān)系?？腕w屬性是價(jià)值得以生成的客觀條件，主體需要是價(jià)值得以生成的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要和客體的屬性而賦予客體屬性某種特殊的意義，回答的是客體屬性對(duì)于滿足主體的某種需要“有什么用”的問(wèn)題。價(jià)值不能離開主體而獨(dú)立存在，任何客體之所以有價(jià)值，都是因?yàn)樗梢砸宰约邯?dú)特的方式滿足主體的某種需要。

“事實(shí)”與“價(jià)值”的緊密聯(lián)系，要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁磺袕膶?shí)際出發(fā)，尊重客觀事物的發(fā)展規(guī)律，按照客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，切忌主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，要從主體的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到價(jià)值依主體的需要而產(chǎn)生，也依主體需要的變化而變化，從而作出科學(xué)合理的決策。

其次，兩種思維方法的認(rèn)識(shí)方式不同。求實(shí)思維的認(rèn)識(shí)方式主要是能動(dòng)的反映，比如毛澤東寫《實(shí)踐論》就是一種能動(dòng)的反映。價(jià)值思維的認(rèn)識(shí)方法是對(duì)主體需要與客體屬性的效用關(guān)系的評(píng)價(jià)和選擇，包含著豐富的方法論體系，如價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的主體、層次、標(biāo)準(zhǔn)等。我們特別要注意價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的方法論原則。

主體明晰化原則。突出主體性是價(jià)值思維方式區(qū)別于求實(shí)思維方式的根本點(diǎn)之一。主體明晰化原則認(rèn)為，不僅要研究客體的情況，更要研究主體本身及其需要的情況。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人們逐漸明白了自身生存和發(fā)展究竟需要什么和能夠?qū)崿F(xiàn)什么，逐漸從混沌無(wú)知的自在狀態(tài)進(jìn)入到清醒理性的自覺狀態(tài)。而逐漸科學(xué)化和理性化的評(píng)價(jià)和選擇，又推動(dòng)了人們對(duì)自身生存和發(fā)展中的需要及其實(shí)現(xiàn)狀況的認(rèn)識(shí)。

實(shí)效最大化原則。實(shí)效與虛效的根本區(qū)別來(lái)自所能夠滿足的主體需要的真實(shí)性與虛假性。主體需要是客觀存在的，但有時(shí)人們對(duì)主體需要的把握卻并不是客觀的、真實(shí)的，因此必須確立追求實(shí)效的思維方式。如果說(shuō)“實(shí)效”是對(duì)效益的質(zhì)的規(guī)定性，那么“最大化”就是對(duì)效益的量的規(guī)定性。“最大化”不僅是最經(jīng)濟(jì)化，也是最佳化。求實(shí)思維方式對(duì)客觀事物的反映有對(duì)錯(cuò)、是非之分；而價(jià)值思維對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)和選擇，主要表現(xiàn)為有利和無(wú)利、最佳和次佳之分。

系統(tǒng)化原則。價(jià)值關(guān)系本身就是一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性的極其復(fù)雜的系統(tǒng)，與之相適應(yīng)，評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)必須遵循系統(tǒng)的特點(diǎn)，才可能正確反映價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律。如綜合原則要求，從價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)的整體性特點(diǎn)出發(fā)作出選擇；范圍原則要求，從價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)性、層次性特點(diǎn)出發(fā)作出判斷；發(fā)展原則要求，從價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)具有無(wú)限的開放性特點(diǎn)出發(fā)作出評(píng)價(jià)。

最后，兩種思維方法所獲得的結(jié)果在實(shí)踐中的作用不同。求實(shí)思維方法所獲得的結(jié)果是為人們提供知識(shí)和實(shí)踐的依據(jù)，而價(jià)值思維方法獲得的結(jié)果是為人們提供行動(dòng)方向和內(nèi)在動(dòng)力，其最高的境界是為人們確立崇高的理想信念信仰。

價(jià)值觀具有社會(huì)規(guī)范功能。價(jià)值觀一旦形成就具有某種穩(wěn)定性，規(guī)定著價(jià)值主體所進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造等活動(dòng)，成為價(jià)值主體從事一切社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在尺度。無(wú)論是作為組織主體還是作為個(gè)體主體，都處在普遍的社會(huì)聯(lián)系之中，其活動(dòng)受到來(lái)自各個(gè)方面的制約。因此，價(jià)值觀為人們提供了規(guī)范行為的基本框架，設(shè)定約束行為的道德底線。

價(jià)值觀具有社會(huì)定向功能。通過(guò)設(shè)立社會(huì)價(jià)值理想，引導(dǎo)社會(huì)成員把自己的價(jià)值追求與社會(huì)價(jià)值理想相協(xié)調(diào)，進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)價(jià)值理想。一般來(lái)說(shuō)，某種價(jià)值理想被其社會(huì)成員認(rèn)同的程度越高，遵守得越徹底，其定向功能就發(fā)揮得越好。同樣，個(gè)體主體對(duì)某種社會(huì)價(jià)值理想體會(huì)得越深刻，把握得越準(zhǔn)確，實(shí)踐得越充分，其價(jià)值活動(dòng)成功的可能性就越大。

價(jià)值觀具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)功能。價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)功能重在通過(guò)價(jià)值主體對(duì)價(jià)值理想的追求，以激發(fā)個(gè)體價(jià)值主體的內(nèi)在或潛在的各種能力，并使之產(chǎn)生并保持從事價(jià)值活動(dòng)的熱情，保證社會(huì)充滿蓬勃發(fā)展的活力。因此，我們必須弄清和管理好自己的需要，避免把需要變成欲望。

總之，對(duì)于主體的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，價(jià)值追求與科學(xué)認(rèn)識(shí)是兩個(gè)重要的、不能相互取代的基本方面。如果說(shuō)，人們依賴于科學(xué)活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界，那么，人們則依賴于價(jià)值活動(dòng)（價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇）來(lái)構(gòu)建自己的生存方式?？茖W(xué)活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng)統(tǒng)一于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)之中。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】