五、時(shí)代性與民族性的辯證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有鮮明的時(shí)代性。這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是時(shí)代的產(chǎn)物。它是在和平發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題、中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期的背景下而逐步形成的。它深刻地反映了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、特別是原社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也包含著對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放30年的新變化、新發(fā)展的理性反思，具有濃郁的時(shí)代氣息。所以，學(xué)習(xí)、理解和貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，一定要牢牢把握其時(shí)代性特征。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本特征。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以解放思想、實(shí)事求是為根本思想方法，首先探討并初步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，科學(xué)揭示了時(shí)代的主題和中國(guó)國(guó)情的“最大實(shí)際”，創(chuàng)立了鄧小平理論；當(dāng)蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折，中國(guó)加入“WTO”而面臨新的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革呼喚推進(jìn)政治體制改革和加強(qiáng)、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之時(shí)，創(chuàng)造性地提出并回答了“要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨”和“怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題；在國(guó)際恐怖主義更加猖獗，反恐斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分不平衡；國(guó)內(nèi)與國(guó)際相互作用進(jìn)一步加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后亟待提高發(fā)展質(zhì)量之時(shí)，它又提出構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界主張，并在解決實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過(guò)程中，形成了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。在適應(yīng)時(shí)代變化的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展和自我完善。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是以解決時(shí)代課題為主要使命的。從國(guó)際范圍來(lái)看，它必須反映和平與發(fā)展這一時(shí)代的主題，促進(jìn)世界的和諧、和平，推動(dòng)世界、特別是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展；從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，它要在新的歷史條件下探討和解決如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。如十七大報(bào)告所要求的“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境”。我們特別要注意以寬廣的世界眼光觀察和思考中國(guó)的發(fā)展道路，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，使中國(guó)的發(fā)展融入世界文明發(fā)展的軌道，又以自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)影響著世界文明的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又具有鮮明的民族性。其一，在內(nèi)容上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要不斷從中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)造活力。它不但是在中華民族文化的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)，而且是中華民族優(yōu)秀思想文化的集大成，同時(shí)還要在中華民族文化的基礎(chǔ)上不斷升華。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，它都不能離開(kāi)中華民族文化的影響，也不能不打上中華民族文化的烙印。其二，在形式上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要具有中國(guó)品味、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，并要努力促進(jìn)其走向大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)，甚至要通過(guò)廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)表達(dá)，不但要讓中國(guó)民眾在理論上聽(tīng)得懂，而且要讓中國(guó)民眾在實(shí)踐中懂得怎么做。其三，在作用上，主要是指導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興的事業(yè)。只有在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，這個(gè)偉大的事業(yè)才能取得成功。從這個(gè)意義上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系固然要深刻理解、準(zhǔn)確把握，但更重要的是進(jìn)一步把這種理論或認(rèn)識(shí)運(yùn)用于中華民族振興的偉大事業(yè)，并使之在實(shí)踐中開(kāi)花、結(jié)果，充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代性和民族性是辯證統(tǒng)一的。一方面，時(shí)代性是建立在民族性的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，只有同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才能具有“中國(guó)特色”；只有為中華民族的振興事業(yè)服務(wù)，才能具有現(xiàn)實(shí)意義；只有在中華民族文化的背景中，才能獲得廣泛的社會(huì)支持和擁有取之不盡的力量源泉。另一方面，民族性要以時(shí)代性為發(fā)展導(dǎo)向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須緊扣時(shí)代的脈搏，隨時(shí)跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，永葆“時(shí)代精神的精華”的本色，以先進(jìn)文化武裝人、引導(dǎo)人，以科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得預(yù)期的成功。

　注釋：

①胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟　為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日。以下引述該報(bào)告的內(nèi)容，只標(biāo)明“十七大報(bào)告”，不再另注。

②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第141頁(yè)。

③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第191頁(yè)。

④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第148頁(yè)。

⑤《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第203頁(yè)。

⑥《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

⑦《江澤民文選》第1卷，人民出版社，2006年，第226頁(yè)。

⑧《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第150頁(yè)。

⑨習(xí)近平：《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》，載《求是》2008年第7期。

⑩習(xí)近平：《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》，載《求是》2008年第7期。

(11)習(xí)近平：《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》，載《求是》2008年第7期。

(12)習(xí)近平：《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》，載《求是》2008年第7期。

(13)胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2003年7月2日。

(14)《江澤民文選》第1卷，人民出版社，2006年，第221頁(yè)。

(15)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1096頁(yè)。