三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平專(zhuān)門(mén)對(duì)這個(gè)內(nèi)容，為什么要分國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人專(zhuān)門(mén)做過(guò)解釋?？赡艽蠹覜](méi)有注意，他在北大那個(gè)座談里面就講到了：“修身齊家、治國(guó)平天下”，修身大致可以對(duì)應(yīng)個(gè)人，齊家大致可以對(duì)應(yīng)社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)“家”跟我們今天理解的家是不一樣的，古代的家是家族的家，不是今天我們講的三口之家的家，然后治國(guó)平天下，那就對(duì)應(yīng)的是國(guó)家。所以我們的核心價(jià)值觀，也分了個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面來(lái)闡釋和理解。

第一個(gè)層面國(guó)家層面。習(xí)總書(shū)記的這個(gè)概括實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民這樣一個(gè)重大的問(wèn)題。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，我們的脈絡(luò)、思想還是比較清晰的。那么國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，富強(qiáng)、民主、文明是很早很早就有了，和諧是后來(lái)加上去的。但是不管怎么說(shuō)，我們大體可以看出來(lái)，富強(qiáng)相對(duì)來(lái)說(shuō)能夠?qū)?yīng)到經(jīng)濟(jì)上，民主能夠?qū)?yīng)到政治上，文明能夠?qū)?yīng)到文化上，和諧能夠?qū)?yīng)到社會(huì)上。其實(shí)如果讓我寫(xiě)我還可以再加一個(gè)，美麗，美麗對(duì)應(yīng)到生態(tài)上。

這個(gè)不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是什么，理解起來(lái)比較難的是什么，就是說(shuō)怎么樣理解這些概念的確切含義。比如以我們爭(zhēng)議最大的一個(gè)觀念為例，民主，什么是民主呢？回答起來(lái)很簡(jiǎn)單，人民當(dāng)家作主，但是我如果再往下追，誰(shuí)是人民？人民怎么當(dāng)家作主？這些我們經(jīng)典的思想就不夠用了，天天說(shuō)人民當(dāng)家作主，但是具體誰(shuí)是人民呢？人民是一個(gè)政治的、歷史的和一個(gè)集體的概念，對(duì)吧？我們都是人民，但是我不能說(shuō)我是人民，我也是人民的一份子，但是我不能說(shuō)我是人民，因?yàn)樗莻€(gè)集體概念，集合概念。

所以具體到這就很麻煩，所以我們需要一步一步把它拆解下去，到底怎么樣是民主的，這是一個(gè)。第二個(gè)，更大的難題，就是怎么樣跟西方民主掰開(kāi)。我們不是經(jīng)常批判西方民主嗎，那我們要建立自己的民主，怎么樣掰開(kāi)這個(gè)梆子？那我請(qǐng)大家思考，這個(gè)問(wèn)題我不回答，社會(huì)主義的民主要不要有選舉？社會(huì)主義的民主要不要有競(jìng)爭(zhēng)？社會(huì)主義的民主要不要有合理的限權(quán)？社會(huì)主義民主要不要有合理的法定的這種其他很多的東西？如果有是什么樣的，如果要是什么樣的，如果不要，那你的科學(xué)合理能夠自圓其說(shuō)的東西在哪里？

我不知道《求是雜志》闡釋民主是找的哪一位專(zhuān)家，我估計(jì)大致跑不了那幾個(gè)人，如果這幾個(gè)人能夠清晰地給我們回答出這樣一些問(wèn)題，那我就佩服他，如果回答不出來(lái)，那我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還要繼續(xù)探索，你認(rèn)為是不是這樣子？

當(dāng)然了，習(xí)近平嘗試著有一個(gè)回答，我覺(jué)得非常有意思，因?yàn)檫@是高層從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)的，叫國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替。什么是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層呢？至少是中央委員之上，甚至是中央政治局以上，這叫國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層。怎么叫有序呢？是現(xiàn)在這種選任制，還是委任制，還是選舉制？所以我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題非常非常多，很多專(zhuān)家跟我說(shuō)，他說(shuō)我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有核心價(jià)值觀的時(shí)候，好像還沒(méi)什么大的事，現(xiàn)在把它提出來(lái)，怎么好像打開(kāi)了一個(gè)盒子一樣，大家所有問(wèn)題都集中上來(lái)了。所以這恐怕是核心價(jià)值觀要面臨的更大的問(wèn)題。

第二個(gè)層面就是社會(huì)層面。社會(huì)層面還好，爭(zhēng)議相對(duì)少一些，但是關(guān)于具體概念的界定，也有一些不同的看法，比如到底什么樣是平等呢？社會(huì)主義的平等至少有四個(gè)維度，至少滿足四種要求才行，如果沒(méi)有這四種要求，那還不是平等，或者怎么樣體現(xiàn)你的平等？就成了疑問(wèn)，對(duì)吧。所以，這個(gè)就不展開(kāi)了，大家考慮。

第三個(gè)層面就是個(gè)人層面。個(gè)人層面這里面也有很多微妙的競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)就不說(shuō)了，因?yàn)閭€(gè)人層面看起來(lái)意識(shí)形態(tài)關(guān)涉性會(huì)低一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)度會(huì)小一點(diǎn)，但是比如我們提到的敬業(yè)，要真讓你說(shuō)清楚什么叫敬業(yè)，恐怕也得費(fèi)點(diǎn)勁，比如我把敬業(yè)分為愛(ài)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)，至少這三個(gè)方面做到才能說(shuō)你是敬業(yè)。但是你說(shuō)這些東西，放到古今中外都適用啊，怎么叫社會(huì)主義的核心價(jià)值觀呢？又麻煩，比如友善、誠(chéng)信，哪個(gè)社會(huì)不需要??？愛(ài)國(guó)，哪個(gè)國(guó)家不需要愛(ài)國(guó)??？所以這個(gè)也很有意思吧，只是開(kāi)了一個(gè)頭。所以如果你們要下去培訓(xùn)學(xué)生，培訓(xùn)黨員，希望大家盡量不要在具體概念上展開(kāi)糾纏，這是個(gè)策略。

友善，至少也可以分成三個(gè)層面，對(duì)自己要有友善，比如心胸豁達(dá)、開(kāi)朗、開(kāi)明，個(gè)人的心態(tài)要好。第二個(gè)層面是要對(duì)其他人、對(duì)公民友善，第三個(gè)要對(duì)自然環(huán)境友善，起碼要做到這三點(diǎn)，等等吧，解讀起來(lái)，今天就不進(jìn)一步闡釋了。

四、如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐篇。就是我們要從實(shí)踐上去切入，怎么樣搞這個(gè)核心價(jià)值觀呢，我覺(jué)得有基本原則和基本視角兩個(gè)方面。

第一個(gè)是基本原則。我覺(jué)得核心價(jià)值觀跟搞經(jīng)濟(jì)不一樣，經(jīng)濟(jì)上一個(gè)項(xiàng)目一年之內(nèi)兩年之內(nèi)馬上能見(jiàn)效益，法治抓一抓，勒一勒也很快就能見(jiàn)效果，犯罪分子就打壓下去了，但是文化，是在一個(gè)虛無(wú)縹渺的空間里面搞建設(shè)，是容不得一種急躁的，不能用GDP的政績(jī)觀把它放在文化領(lǐng)域。所以第一個(gè)要堅(jiān)持一個(gè)溫文穩(wěn)，溫就是有溫度，有熱度，沒(méi)有一定熱度的那也不行，你提出來(lái)沒(méi)有跟進(jìn)那不行，所以要溫，溫就是講究春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。第二要文，這個(gè)非常重要，這就是剛才我說(shuō)的，如果你沒(méi)有文，只有一個(gè)溫，那就變成可笑的一種傳播了，比如灌輸給小學(xué)生一個(gè)核心價(jià)值觀的知識(shí)，認(rèn)為這種知識(shí)你灌輸進(jìn)去了，他就能夠成為一個(gè)踐行核心價(jià)值觀的人，是這樣的嗎？如果把道德知識(shí)當(dāng)做學(xué)理知識(shí)來(lái)灌輸，是犯大錯(cuò)誤的，犯了一個(gè)嚴(yán)重的偏差，所以要用文的東西，要用一種活動(dòng)，有文化含量的東西，比如在故事中，在活動(dòng)中，在文體活動(dòng)中貫穿就行了，不一定非得要求人家記住，對(duì)吧。所以這個(gè)要以德服人，以文化人，價(jià)值觀的東西是最容不得強(qiáng)塞的，知識(shí)可以強(qiáng)塞，但是價(jià)值觀的東西真的是塞不進(jìn)去。

沒(méi)看嗎，我們家長(zhǎng)教育孩子都知道，知識(shí)，老師教的知識(shí)他可以很快就學(xué)到，但是你告訴他怎么樣做一個(gè)好人，就是說(shuō)一千遍要讓他做一個(gè)好人，他也不一定能成為一個(gè)好人，成為一個(gè)符合你要求的行為規(guī)范的人，為什么呢？作為家長(zhǎng)的你反思過(guò)這種現(xiàn)象嗎，我們很多家長(zhǎng)特別是傳統(tǒng)中國(guó)的家長(zhǎng)，認(rèn)為只要把什么是好人，什么是不好的行為告訴他，他就能做到了，是這樣的嗎？絕對(duì)不是這樣的，根本不是那么回事。所以儒家講究要禮樂(lè)教化，要禮，通過(guò)一種儀式規(guī)范、象征、符號(hào)來(lái)教化，樂(lè)就是音樂(lè)、聲樂(lè)、樂(lè)理，用這種文化藝術(shù)的東西來(lái)進(jìn)行教化。所以那個(gè)“化”字很微妙，就好象用熱度去化堅(jiān)冰一樣的那個(gè)化，特別重要，不是一個(gè)急躁的，不是把冰敲碎，而是一點(diǎn)點(diǎn)的溫度把那個(gè)冰化掉，用文化來(lái)化人也是這個(gè)功夫。

所以很多人把這種文化，把這個(gè)價(jià)值觀的東西作為一種硬塞的東西，我塞給你就可以了，絕對(duì)不是這樣，如果這樣你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，這是現(xiàn)在很多宣傳部門(mén)特別容易犯的錯(cuò)誤，當(dāng)然也不排除個(gè)別高校會(huì)犯這種錯(cuò)誤。所以第三要穩(wěn)，不要急，要穩(wěn)固推進(jìn)，循序漸進(jìn)，哪怕有一點(diǎn)一點(diǎn)改善，只要你是朝著一個(gè)正確的方向努力，你有日積月累的功夫這就夠了，所以沒(méi)法用普通的GDP來(lái)考核。

第二，是要有一些度。比如高度，所謂的高度就是我說(shuō)的，說(shuō)法、做法和活法要高度統(tǒng)一，現(xiàn)在我們說(shuō)法里面出的問(wèn)題，有些是說(shuō)法自己的問(wèn)題，有些不是說(shuō)法的問(wèn)題，有些是做法的問(wèn)題，甚至還有些是活法的問(wèn)題。所以說(shuō)法、做法和活法要實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一，一定要站到一定的高度，這需要國(guó)家做戰(zhàn)略層面的設(shè)計(jì)，不能說(shuō)一個(gè)社會(huì)老講誠(chéng)信，老講敬業(yè)，老講愛(ài)國(guó)，但是裸官大量存在，子女都在國(guó)外學(xué)習(xí)，老婆也已經(jīng)到國(guó)外去了，他自己隨時(shí)準(zhǔn)備跳船，這個(gè)時(shí)候他對(duì)著我們說(shuō)愛(ài)國(guó)，你說(shuō)一萬(wàn)遍我也不會(huì)相信。不統(tǒng)一，不一致，支撐不起來(lái)。所以要有這樣一種戰(zhàn)略，這需要做戰(zhàn)略層面設(shè)計(jì)。

第二個(gè)要有深度，就是讓說(shuō)法跟得上活法，活法不能固守自我，一定要跟得上時(shí)代的鮮活的東西，現(xiàn)在年輕人新鮮的思想，新鮮的話語(yǔ)要納入到我們核心價(jià)值觀的領(lǐng)域，不能說(shuō)愛(ài)國(guó)馬上就想到特別莊重，特別神圣，好像隨時(shí)都會(huì)為祖國(guó)作出犧牲的那種感覺(jué)，不能老是激發(fā)人的這種感覺(jué)。第三是要有一種制度的力量，就是要讓做法體現(xiàn)說(shuō)法，規(guī)約活法，就是我們的一套民主法治的制度，日常的規(guī)范的制度，一定要讓兩者能夠比較好地協(xié)調(diào)起來(lái)。

第三就叫3Z原則。一要咬定青山不放松，因?yàn)檫@個(gè)東西特別容易讓人灰心，文化的東西，價(jià)值的東西可不是一天兩天的事，他需要咬定青山不放松。二要有智慧，有所為，有所不為，知道應(yīng)當(dāng)做什么，知道不應(yīng)當(dāng)做什么，比如現(xiàn)在我們建核心價(jià)值觀當(dāng)務(wù)之急是什么？在社會(huì)領(lǐng)域就是公正，在個(gè)人領(lǐng)域就是誠(chéng)信，沒(méi)有社會(huì)領(lǐng)域的公正，別的東西很難撬動(dòng)起來(lái)。比如在個(gè)人領(lǐng)域，沒(méi)有誠(chéng)信其他的什么敬業(yè)，什么友善，那提不上臺(tái)面。所以要抓住一個(gè)落點(diǎn)，我覺(jué)得這個(gè)還可以深入探討，但是我覺(jué)得一定要知道怎么做，知道做什么，一步一步來(lái)。

還有止，就是有所為有所不為，你的核心價(jià)值觀不是要把大家都打造成活雷鋒，而是要保持一種姿態(tài)。我們不滿于現(xiàn)在社會(huì)上俗人太多，但是我們也不能要求社會(huì)上的所有人都變成圣人，我們要做的工作是把俗人那種向上向善的一面不斷地激發(fā)出來(lái)，這就夠了。所以核心價(jià)值觀絕對(duì)不是把所有人都變成圣人，那是不對(duì)的。

第二個(gè)是一些基本的視角。所謂基本的視角，比如要有高遠(yuǎn)情懷，包容的胸懷和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。比如高遠(yuǎn)的情懷，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家良好治理。包容的胸懷就是我們要打造的不是一個(gè)一體化的社會(huì)，而是一個(gè)多元一體化的社會(huì)。過(guò)去我們講一和多的關(guān)系，過(guò)去我們否認(rèn)多，只有一，現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)叫一統(tǒng)多，其實(shí)還可以再進(jìn)一步講，如果沒(méi)有多，你那個(gè)一就沒(méi)有意義和價(jià)值。我們經(jīng)常講思想引領(lǐng)，但是如果沒(méi)有引領(lǐng)的東西，你那個(gè)引領(lǐng)就變成了一個(gè)荒唐可笑的東西。所以真正的馬克思主義思想的沃土是在一個(gè)多元思想的時(shí)代，才能夠真正實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)一元時(shí)代，也不是一個(gè)那種不正常的格局，而是一個(gè)以多為土壤的時(shí)代，才能真正確立起來(lái)一個(gè)主導(dǎo)的思想，沒(méi)有多也無(wú)所謂一。