三、社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容

從內(nèi)容上來說，習(xí)近平專門對這個內(nèi)容，為什么要分國家、社會、個人專門做過解釋。可能大家沒有注意，他在北大那個座談里面就講到了：“修身齊家、治國平天下”，修身大致可以對應(yīng)個人，齊家大致可以對應(yīng)社會，因?yàn)檫@個“家”跟我們今天理解的家是不一樣的，古代的家是家族的家，不是今天我們講的三口之家的家，然后治國平天下，那就對應(yīng)的是國家。所以我們的核心價值觀，也分了個人、社會和國家三個層面來闡釋和理解。

第一個層面國家層面。習(xí)總書記的這個概括實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家，建設(shè)什么樣的社會，培育什么樣的公民這樣一個重大的問題。從內(nèi)容上來說，我們的脈絡(luò)、思想還是比較清晰的。那么國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，富強(qiáng)、民主、文明是很早很早就有了，和諧是后來加上去的。但是不管怎么說，我們大體可以看出來，富強(qiáng)相對來說能夠?qū)?yīng)到經(jīng)濟(jì)上，民主能夠?qū)?yīng)到政治上，文明能夠?qū)?yīng)到文化上，和諧能夠?qū)?yīng)到社會上。其實(shí)如果讓我寫我還可以再加一個，美麗，美麗對應(yīng)到生態(tài)上。

這個不是問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是什么，理解起來比較難的是什么，就是說怎么樣理解這些概念的確切含義。比如以我們爭議最大的一個觀念為例，民主，什么是民主呢？回答起來很簡單，人民當(dāng)家作主，但是我如果再往下追，誰是人民？人民怎么當(dāng)家作主？這些我們經(jīng)典的思想就不夠用了，天天說人民當(dāng)家作主，但是具體誰是人民呢？人民是一個政治的、歷史的和一個集體的概念，對吧？我們都是人民，但是我不能說我是人民，我也是人民的一份子，但是我不能說我是人民，因?yàn)樗莻€集體概念，集合概念。

所以具體到這就很麻煩，所以我們需要一步一步把它拆解下去，到底怎么樣是民主的，這是一個。第二個，更大的難題，就是怎么樣跟西方民主掰開。我們不是經(jīng)常批判西方民主嗎，那我們要建立自己的民主，怎么樣掰開這個梆子？那我請大家思考，這個問題我不回答，社會主義的民主要不要有選舉？社會主義的民主要不要有競爭？社會主義的民主要不要有合理的限權(quán)？社會主義民主要不要有合理的法定的這種其他很多的東西？如果有是什么樣的，如果要是什么樣的，如果不要，那你的科學(xué)合理能夠自圓其說的東西在哪里？

我不知道《求是雜志》闡釋民主是找的哪一位專家，我估計大致跑不了那幾個人，如果這幾個人能夠清晰地給我們回答出這樣一些問題，那我就佩服他，如果回答不出來，那我認(rèn)為這個問題還要繼續(xù)探索，你認(rèn)為是不是這樣子？

當(dāng)然了，習(xí)近平嘗試著有一個回答，我覺得非常有意思，因?yàn)檫@是高層從來沒說過的，叫國家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替。什么是國家領(lǐng)導(dǎo)層呢？至少是中央委員之上，甚至是中央政治局以上，這叫國家領(lǐng)導(dǎo)層。怎么叫有序呢？是現(xiàn)在這種選任制，還是委任制，還是選舉制？所以我們現(xiàn)在面臨的問題非常非常多，很多專家跟我說，他說我們原來沒有核心價值觀的時候，好像還沒什么大的事，現(xiàn)在把它提出來，怎么好像打開了一個盒子一樣，大家所有問題都集中上來了。所以這恐怕是核心價值觀要面臨的更大的問題。

第二個層面就是社會層面。社會層面還好，爭議相對少一些，但是關(guān)于具體概念的界定，也有一些不同的看法，比如到底什么樣是平等呢？社會主義的平等至少有四個維度，至少滿足四種要求才行，如果沒有這四種要求，那還不是平等，或者怎么樣體現(xiàn)你的平等？就成了疑問，對吧。所以，這個就不展開了，大家考慮。

第三個層面就是個人層面。個人層面這里面也有很多微妙的競爭，這個就不說了，因?yàn)閭€人層面看起來意識形態(tài)關(guān)涉性會低一點(diǎn)，意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)度會小一點(diǎn)，但是比如我們提到的敬業(yè)，要真讓你說清楚什么叫敬業(yè)，恐怕也得費(fèi)點(diǎn)勁，比如我把敬業(yè)分為愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)，至少這三個方面做到才能說你是敬業(yè)。但是你說這些東西，放到古今中外都適用啊，怎么叫社會主義的核心價值觀呢？又麻煩，比如友善、誠信，哪個社會不需要??？愛國，哪個國家不需要愛國啊？所以這個也很有意思吧，只是開了一個頭。所以如果你們要下去培訓(xùn)學(xué)生，培訓(xùn)黨員，希望大家盡量不要在具體概念上展開糾纏，這是個策略。

友善，至少也可以分成三個層面，對自己要有友善，比如心胸豁達(dá)、開朗、開明，個人的心態(tài)要好。第二個層面是要對其他人、對公民友善，第三個要對自然環(huán)境友善，起碼要做到這三點(diǎn)，等等吧，解讀起來，今天就不進(jìn)一步闡釋了。

四、如何培育和踐行社會主義核心價值觀

實(shí)踐篇。就是我們要從實(shí)踐上去切入，怎么樣搞這個核心價值觀呢，我覺得有基本原則和基本視角兩個方面。

第一個是基本原則。我覺得核心價值觀跟搞經(jīng)濟(jì)不一樣，經(jīng)濟(jì)上一個項(xiàng)目一年之內(nèi)兩年之內(nèi)馬上能見效益，法治抓一抓，勒一勒也很快就能見效果，犯罪分子就打壓下去了，但是文化，是在一個虛無縹渺的空間里面搞建設(shè)，是容不得一種急躁的，不能用GDP的政績觀把它放在文化領(lǐng)域。所以第一個要堅(jiān)持一個溫文穩(wěn)，溫就是有溫度，有熱度，沒有一定熱度的那也不行，你提出來沒有跟進(jìn)那不行，所以要溫，溫就是講究春風(fēng)化雨，潤物無聲。第二要文，這個非常重要，這就是剛才我說的，如果你沒有文，只有一個溫，那就變成可笑的一種傳播了，比如灌輸給小學(xué)生一個核心價值觀的知識，認(rèn)為這種知識你灌輸進(jìn)去了，他就能夠成為一個踐行核心價值觀的人，是這樣的嗎？如果把道德知識當(dāng)做學(xué)理知識來灌輸，是犯大錯誤的，犯了一個嚴(yán)重的偏差，所以要用文的東西，要用一種活動，有文化含量的東西，比如在故事中，在活動中，在文體活動中貫穿就行了，不一定非得要求人家記住，對吧。所以這個要以德服人，以文化人，價值觀的東西是最容不得強(qiáng)塞的，知識可以強(qiáng)塞，但是價值觀的東西真的是塞不進(jìn)去。

沒看嗎，我們家長教育孩子都知道，知識，老師教的知識他可以很快就學(xué)到，但是你告訴他怎么樣做一個好人，就是說一千遍要讓他做一個好人，他也不一定能成為一個好人，成為一個符合你要求的行為規(guī)范的人，為什么呢？作為家長的你反思過這種現(xiàn)象嗎，我們很多家長特別是傳統(tǒng)中國的家長，認(rèn)為只要把什么是好人，什么是不好的行為告訴他，他就能做到了，是這樣的嗎？絕對不是這樣的，根本不是那么回事。所以儒家講究要禮樂教化，要禮，通過一種儀式規(guī)范、象征、符號來教化，樂就是音樂、聲樂、樂理，用這種文化藝術(shù)的東西來進(jìn)行教化。所以那個“化”字很微妙，就好象用熱度去化堅(jiān)冰一樣的那個化，特別重要，不是一個急躁的，不是把冰敲碎，而是一點(diǎn)點(diǎn)的溫度把那個冰化掉，用文化來化人也是這個功夫。

所以很多人把這種文化，把這個價值觀的東西作為一種硬塞的東西，我塞給你就可以了，絕對不是這樣，如果這樣你就大錯特錯了，這是現(xiàn)在很多宣傳部門特別容易犯的錯誤，當(dāng)然也不排除個別高校會犯這種錯誤。所以第三要穩(wěn)，不要急，要穩(wěn)固推進(jìn)，循序漸進(jìn)，哪怕有一點(diǎn)一點(diǎn)改善，只要你是朝著一個正確的方向努力，你有日積月累的功夫這就夠了，所以沒法用普通的GDP來考核。

第二，是要有一些度。比如高度，所謂的高度就是我說的，說法、做法和活法要高度統(tǒng)一，現(xiàn)在我們說法里面出的問題，有些是說法自己的問題，有些不是說法的問題，有些是做法的問題，甚至還有些是活法的問題。所以說法、做法和活法要實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一，一定要站到一定的高度，這需要國家做戰(zhàn)略層面的設(shè)計，不能說一個社會老講誠信，老講敬業(yè)，老講愛國，但是裸官大量存在，子女都在國外學(xué)習(xí)，老婆也已經(jīng)到國外去了，他自己隨時準(zhǔn)備跳船，這個時候他對著我們說愛國，你說一萬遍我也不會相信。不統(tǒng)一，不一致，支撐不起來。所以要有這樣一種戰(zhàn)略，這需要做戰(zhàn)略層面設(shè)計。

第二個要有深度，就是讓說法跟得上活法，活法不能固守自我，一定要跟得上時代的鮮活的東西，現(xiàn)在年輕人新鮮的思想，新鮮的話語要納入到我們核心價值觀的領(lǐng)域，不能說愛國馬上就想到特別莊重，特別神圣，好像隨時都會為祖國作出犧牲的那種感覺，不能老是激發(fā)人的這種感覺。第三是要有一種制度的力量，就是要讓做法體現(xiàn)說法，規(guī)約活法，就是我們的一套民主法治的制度，日常的規(guī)范的制度，一定要讓兩者能夠比較好地協(xié)調(diào)起來。

第三就叫3Z原則。一要咬定青山不放松，因?yàn)檫@個東西特別容易讓人灰心，文化的東西，價值的東西可不是一天兩天的事，他需要咬定青山不放松。二要有智慧，有所為，有所不為，知道應(yīng)當(dāng)做什么，知道不應(yīng)當(dāng)做什么，比如現(xiàn)在我們建核心價值觀當(dāng)務(wù)之急是什么？在社會領(lǐng)域就是公正，在個人領(lǐng)域就是誠信，沒有社會領(lǐng)域的公正，別的東西很難撬動起來。比如在個人領(lǐng)域，沒有誠信其他的什么敬業(yè)，什么友善，那提不上臺面。所以要抓住一個落點(diǎn)，我覺得這個還可以深入探討，但是我覺得一定要知道怎么做，知道做什么，一步一步來。

還有止，就是有所為有所不為，你的核心價值觀不是要把大家都打造成活雷鋒，而是要保持一種姿態(tài)。我們不滿于現(xiàn)在社會上俗人太多，但是我們也不能要求社會上的所有人都變成圣人，我們要做的工作是把俗人那種向上向善的一面不斷地激發(fā)出來，這就夠了。所以核心價值觀絕對不是把所有人都變成圣人，那是不對的。

第二個是一些基本的視角。所謂基本的視角，比如要有高遠(yuǎn)情懷，包容的胸懷和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。比如高遠(yuǎn)的情懷，要實(shí)現(xiàn)國家良好治理。包容的胸懷就是我們要打造的不是一個一體化的社會，而是一個多元一體化的社會。過去我們講一和多的關(guān)系，過去我們否認(rèn)多，只有一，現(xiàn)在倒過來叫一統(tǒng)多，其實(shí)還可以再進(jìn)一步講，如果沒有多，你那個一就沒有意義和價值。我們經(jīng)常講思想引領(lǐng)，但是如果沒有引領(lǐng)的東西，你那個引領(lǐng)就變成了一個荒唐可笑的東西。所以真正的馬克思主義思想的沃土是在一個多元思想的時代，才能夠真正實(shí)現(xiàn)，不是一個一元時代，也不是一個那種不正常的格局，而是一個以多為土壤的時代，才能真正確立起來一個主導(dǎo)的思想，沒有多也無所謂一。