還有一個現(xiàn)實的關懷，就是你的核心價值觀需要注重滿足人的比如心靈的訴求、價值的訴求、對于生命意義的存在的訴求，注重從這些方面去滿足他，而不是去滿足他的娛樂訴求?，F(xiàn)在很多地方價值觀搞成了什么呢，他認為文化建設就是唱歌跳舞，你看我們廣場大媽有多少，廣場建了多少，這就是文化？這是文化的一小部分，真正的文化是那種能夠滿足人的深層次需要和關懷的文化。但是這個功夫要求得就更高了。

第二個要有一個區(qū)分層次的視角。就是要區(qū)分，3S的視角，比如社會思想輿論它是分塊的，它有社會思想、社會心態(tài)、社會輿論，對于不同的東西，我們應當要有不同的明確的目標。比如思想，那肯定要辯正誤，心態(tài)要明善惡，輿論要顯好壞，輿論的導向嘛，它有導向作用。所以不同的東西，要用不同的功夫來做。比如輿論，它是容易產(chǎn)生，也容易消失，所以我們很多時候做學生的工作，學生傳播一個什么輿論，大驚小怪得不得了，不要緊。輿論的東西有自己的傳播規(guī)律，過去了也就過去了，如果你真把它當回事，它還真成了事了。所以怎么樣把握，確實需要功夫，但是要提醒，一定要有一個區(qū)分層次的視角。所以習近平有一個三個地帶的理論，我不知道大家注意到?jīng)]有，習近平說紅色地帶、灰色地帶還有一個黑色地帶，對于不同的地帶我們要有不同的策略，這個就給我們一個很大的提醒。

還有一個是3X。我覺得中華民族是世界上非常偉大的一個民族，這一點毋庸置疑，因為我們這個民族，一個是歷史悠久，另外一個是災難深重，不光是近代史，從古至今都是這樣。你看一看，一部《二十四史》，一部《資治通鑒》，里面那種刀光劍影，那種分裂實在是厲害，但是中華民族活下來了，靠的是什么？靠的是文化。文化里面有自己的特色的東西，比如要有決心，決心最恰當?shù)木褪翘菩?，唐僧這個人你說他有什么本事？看見一座高山就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跌落馬下，為什么呢？哎呀，悟空，前面是不是有妖精，你們要看仔細一點。能力和雄心嚴重不匹配，但是這個人就是堅定，就是有決心，他說一句名言“我就是死在路上，我頭也要朝西”，有一個決心。

那決心要跟什么配呢，光有決心不行，光有決心那就很迂腐了。信心，你看孫悟空他什么時候都沒發(fā)過愁，偶爾有那么一兩次《西游記》里面，孫悟空掉過淚，但是極少，所以有這個信心，相信我們這個民族，有這種強大的自我修復功能。第三還有一個耐心，就像沙僧在《西游記》里說的，你管他什么時候到，只要我們是面向西的，一天一天走，一年不到兩年到，兩年不到好多年，只要朝西走，總歸有個到的時候。這就是一種功夫，只要我們朝一種正確的方向努力，你早晚有一天會到嘛。當然這個需要大智慧，真的需要大智慧，耐得住寂寞，守得住清苦，保持自己的這種決心，然后鍛造自己的信心，這是一種大智慧。

所以不一樣。你看中國的儒家，為什么能夠成為我們的主導思想呢，我覺得在這方面有很多值得我們今天獲得啟示的東西，

第一，有專門的機構，職業(yè)化。這些機構，保證了它職業(yè)化，有一大批職業(yè)的人，來保證這個儒家的秩序，倫理秩序，和設想的很多東西。比如關于皇帝，我記得《明朝那些事兒》還有其他的文獻里面就講，老皇帝死了，找了一個新皇帝是他的侄子還是什么孫子，然后繼位了，那么新皇帝怎么樣對待他的生父呢？這就不是一個簡單的問題了，而是一個理的問題，一個特別重大的政治問題，因為他是在一個講究宗法秩序的那樣一個環(huán)境中，這個問題非同小可，絕對是個大問題。

第二個是有完善的制度。比如科舉制度、法律制度還有宗法制度，強力化，有強力的貫徹性。科舉制度吸引了那么多優(yōu)秀的人才去苦讀圣賢書，所以唐太宗說“天下英雄進入吾彀中”，通過這種方式，那些有造反野心的人也沒有野心了，都跟著我來了。所以形成了一個龐大的這樣一個群體。

還有一個是嚴整的內容。嚴整的內容是什么呢，就是經(jīng)典的文本，嚴肅的儀式和嚴苛的規(guī)范。古代的知識分子比如秀才，一旦中了秀才之后，下雨天在野外，那些農(nóng)夫可以扛著鋤頭往家跑，你是不可以的，你要保持一種姿態(tài)，為什么？你是個讀書人，讀書人有讀書人的行為規(guī)范。像德國社會學家齊美爾說的，這看起來是一種約束，實際上是一種特權。因為如果一個扛鋤頭的農(nóng)夫也學你這樣，他會被別人笑掉大牙的，但是如果你不這樣，那你會被別人笑。

所以現(xiàn)在我們馬克思主義也是這樣，我們有專門的機構，我們有完善的制度，但是我們就是在這個文本嚴肅的儀式化，規(guī)范化方面好像還缺少了蠻多東西。所以這個很有意思。

五、培育和踐行社會主義核心價值觀需要辨析的問題

我覺得第一個是要處理好一些關系。比如核心價值觀，不是說有了核心價值觀其他東西都沒有了，這是第一。所以要主導與包容多樣要處理好，主旋律與多樣化要處理好，今天的時代，如果用包容性的眼光來看的話，多樣化不再是主旋律的干擾，而是主旋律得以存在的一個豐厚肥沃的土壤，沒有多樣化，你的主旋律也沒有任何意義可言。如果社會上只有一種聲音，只有一家人民日報，那你說我們這個主旋律有什么用呢？有什么意義呢？

還有一個先進性與廣泛性。剛才講的那個理念，我們不能要求所有人都成圣成仙，但是我們也不滿足于很多人特別三俗，我們只要不斷激發(fā)和鍛造，不斷提升，讓他們從一種俗人的狀態(tài)，往一種圣賢的狀態(tài)去沖擊去努力，去自發(fā)地追求，這就夠了，這就是核心價值觀它的最主要的任務。所以不要把核心價值觀的任務定位為讓所有人成圣成仙，這是有點空想的。

第二個是要有一些結合。我們聽下來大家能感覺到，核心價值觀這個東西其實學理性還蠻強的，一弄就弄到了倫理學哲學的高度，但是同時它又有日常行為規(guī)范的要求，它要讓大家在實踐中去踐行它，所以怎么樣處理好一些結合就特別重要。

比如我們既要有博大深沉的追求，同時又要有一些精力細微的落實才行，小的制度，小的規(guī)范要體現(xiàn)。還有一個是陽春白雪和下里巴人，對于不同層次的人，剛才說對于不同層次的思想輿論，我們要有不同的策略，對于不同層次的人，我們也要有不同的策略，待會我給大家看一下。

還有比如名義與實利的結合，不能讓那些好人吃虧，不能讓那些老實人吃虧，不能讓老實人老是吃虧，特別重要。讓那些學好的，向善的人形成一種力量，激發(fā)的力量，過去我們講不讓老實人吃虧，現(xiàn)在是不能讓老實人老是吃虧，因為老實人很多時候經(jīng)常吃虧嘛，但是不能讓他始終吃虧，老是吃虧，那樣也很麻煩，也建立不起來。

所以這個陽春白雪與下里巴人的關系，我們古代有一句話講得非常好，叫做“道化圣賢釋化愚”，對于圣賢的人，對于有知識的人，層次較高的人，你講道，道就是道理，道義，對吧，道理道義這些東西圣賢是可以聽得進去的，他明白，他能聽得進，他能夠做得到。但是釋化愚，就是對于那些層次不高的人，對于那些文化知識不多的人，你恐怕要用一些別的手段，比如佛家，因果或者其他的，但是核心價值觀不能搞這個。但是佛家的很多東西，比如它通過儀式的東西，一種嚴肅的儀式，或者對于內心的一種崇高東西的激發(fā)，對我們恐怕也是有啟示的。

還有一個，知與行要結合。因為知道了并不一定能夠去行動，孔子也說，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，就是說我說的禮難道就是那些玉帛嗎，我說的樂難道就是那些鐘鼓嗎，不是的，蘊含在它背后的本質性的東西。所以一定要知與行結合起來，比如這個禪宗里面很著名的故事，三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。也就是說有些道理三歲小孩都知道，但是這些道理，到人活到八十并不一定能夠去實行的。有些道理你給別人講起來頭頭是道，把它使用到自己身上，未見得能有這樣足夠強大的自省能力。所以我覺得核心價值觀也是每個人的事情，每一個人在內心都要經(jīng)過這么一番教化和洗禮，從一個比較高的深層次的角度發(fā)自內心地去理解它，才能真正地拿來去跟別人共享。

第三個是要破除一些思維方式。比如獨斷的思維，把重要當唯一、把不同當對立、把干凈當純凈，就是認為只有純凈水才是最干凈的水，現(xiàn)在社會不是那樣的，這個大家看一看，琢磨琢磨就好了。

所以，最后不管怎么說，我覺得核心價值觀這個事情提出來是一個大好事，它與三中全會，與四中全會并列，必將成為影響中國未來政治十年，乃至更久的一個非常重大的事件，而且對于它的這種建設、培育，也是個長期持續(xù)，久久為功的事情，我希望大家更多地對這些東西進行一個深入的消化吸收了解，把這些東西運用到自己內心的調理上，運用到家人關系的調節(jié)上，運用到社會關系的調節(jié)上，特別是運用到自己的本職工作中，我覺得這應該是一個非常有意思的事。好吧，謝謝大家！