所以，我們會(huì)看到當(dāng)今的中國(guó)人，特別是我們的年輕人，當(dāng)然也包括很多老年人，存在一些價(jià)值上的困境，我指的是存在和生存意義上的困境。比如道德選擇茫然，就像汪峰《存在》里說的：“誰知道我們?cè)撊ズ翁?，誰明白生命已變?yōu)楹挝铮欠裾覀€(gè)借口繼續(xù)茍活，或是展翅高飛保持憤怒。”沒有一個(gè)道德選擇的確定性的框架可以告訴我們?cè)趺礃邮歉呱?，到底是茍活于世，還是選擇一種高尚的活著？

該如何存在？對(duì)于很多年輕人，包括在校的大學(xué)生來說，我們的教育，我們的知識(shí)的教育，大學(xué)一般是知識(shí)的教育，我們通常理解為知識(shí)的教育，而知識(shí)的教育僅僅解決了我說的認(rèn)知系統(tǒng)問題，知識(shí)系統(tǒng)的問題，你沒有解決價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)的問題。所以大學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)，還要傳授價(jià)值，傳授一種審美觀念，只有這樣才是綜合性的。所以我們存在一個(gè)道德選擇茫然，我想不光是年輕人，恐怕所有的在座各位，在自己人生的歷程中，或者是現(xiàn)在都或多或少有這樣的茫然，這個(gè)還不夠。

還有生命意義的追尋，你看汪峰這個(gè)人其實(shí)很厲害的，他唱的很多歌很有內(nèi)涵的。《飛得更高》，我們每個(gè)人對(duì)于生命的高度，對(duì)于自己的生命能達(dá)到一個(gè)什么高度，其實(shí)都有一種本能的追求。我想飛得更高，我人生一定要達(dá)到一個(gè)更高的層次，但是我飛得更高得有翅膀，我得有方向，我的方向，我的翅膀來自于我的機(jī)遇，來自于我的努力，我的方向在哪里？誰能告訴我什么叫飛得更高？是更多的錢？還是更多的其他社會(huì)綜合性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢，有沒有呢？如果沒有，那么這個(gè)對(duì)我來說，就是一個(gè)非常非常悲哀的事情，我想飛得更高，但是翅膀太重。這是第一。

第二我想飛得更高，但是我沒有方向感。大家想一想，很多年輕人，包括我們年輕的時(shí)候，都面臨這個(gè)問題，生命意義不知道怎么去追尋，甚至你不知道你追尋的東西是否有意義。那么這個(gè)社會(huì)就麻煩了，這不僅僅是一個(gè)娛樂的問題，不僅僅是當(dāng)下的娛樂的問題了，它涉及到一個(gè)非常終極的哲學(xué)的價(jià)值觀的問題，這還不夠。

第三個(gè)自我地位的尷尬。自我地位面臨著一種非常尷尬的境地，尤其是當(dāng)今的這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)年輕人來說，一方面我想飛得更高，另一方面，我發(fā)現(xiàn)我怎么特別像一只小小鳥，對(duì)吧？無依無靠，到夜深人靜的時(shí)候總是睡不著。不知道確定性，或者不知道自己的努力是否能夠達(dá)到，不知道自己怎么樣才能擺平自己內(nèi)心的安與不安，這樣一個(gè)自我地位的尷尬。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)人系統(tǒng)性地存在，不光是低層次的年輕人，還有高層次的年輕人，甚至是所謂的成功人士，都有這種普遍的自我地位的尷尬。他覺得自己好像還可以的人，也未必能夠獲得一種社會(huì)的普遍認(rèn)可與肯定。

第四人際關(guān)系的裂解。為什么道德困境會(huì)持續(xù)下去呢，我覺得更大的背景在于人際關(guān)系在裂解。我們現(xiàn)在由于現(xiàn)代性的全面入侵，人際關(guān)系面臨一個(gè)系統(tǒng)性地拆解，人與人之間的不信任到了一個(gè)很高的程度，比如昨天我看到一個(gè)新聞，兩口睡在床上，然后媳婦突然發(fā)臆癥似的說了一句“你快走我老公回來了”，馬上這個(gè)男的就跑了，下意識(shí)地拿起衣服就跑，然后兩個(gè)人就鬧離婚，你說這叫什么事呢？老婆有問題，老公也有問題，兩個(gè)沒有一個(gè)清醒的，有一個(gè)清醒的不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事。所以就是人際關(guān)系的裂解已經(jīng)到了這樣的程度。

大家看一下，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀要想得到認(rèn)同，或者大家一般會(huì)認(rèn)同什么樣的價(jià)值觀呢，大家想一想，一定是一個(gè)系統(tǒng)性地東西，而不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)字。我告訴你們，現(xiàn)在很多人把注意力放在對(duì)這些字的宣傳，包括我的孩子，現(xiàn)在上小學(xué)，他說我們有作業(yè)，背核心價(jià)值觀的24個(gè)字，我說你背得怎么樣？還挺好，然后順口溜就出來了，這就是把一種道德知識(shí)當(dāng)成了一種學(xué)理知識(shí)來傳播，這本身就犯了致命的錯(cuò)誤，不對(duì)的，道德知識(shí)或者價(jià)值的知識(shí)是不能夠用這種常規(guī)的學(xué)理知識(shí)來傳播的。你可以告訴我太陽為什么會(huì)發(fā)光，讓小孩背這些是可以的，但是你告訴他怎么樣才能做一個(gè)好人，你讓他去背，他記住了也不行。所以這就是有問題，那么一個(gè)得到認(rèn)同的價(jià)值觀，一定是一個(gè)綜合的、系統(tǒng)的、有強(qiáng)大內(nèi)在的、聯(lián)動(dòng)性的一個(gè)東西，它不僅是一組口號(hào)，不僅僅是對(duì)這一組口號(hào)的哪怕再完美的闡釋。

比如第一，核心價(jià)值觀所追求的東西，要積極健康向上，要教人向善求真，不能追求負(fù)面的，不能追求那些與主流相違背的東西，這是第一。第二呢，核心價(jià)值觀必須要在根本問題上做出回答。比如要告訴你我從哪來到哪去，我是誰，要解決你人生的生命意義，和自我的這種作為歷史長(zhǎng)河中一個(gè)很短小一個(gè)存在物的去來和定位的問題，不解決這個(gè)問題也不行。第三還要開展深入的研究宣傳闡釋。核心價(jià)值觀要想經(jīng)得住社會(huì)的沖擊，它要不斷地對(duì)于社會(huì)的變化和社會(huì)新事物的出現(xiàn)，進(jìn)行合理的解釋和歸納。所以我說我們的民主觀也好，法治觀也好，要能夠用來解釋和說明，用來回應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)的質(zhì)疑和變化。

所以我們很多傳統(tǒng)的用語，最近我們中央黨校組織了一個(gè)話語體系的研討會(huì)，《光明日?qǐng)?bào)》昨天已經(jīng)刊發(fā)出來了，大家想都想不到，話語體系在今天會(huì)變成一個(gè)極大的問題。說話不僅僅是說話，而話語也不僅僅是話語，話語是什么？話語是在一定的時(shí)空背景中，對(duì)于語言有策略、有意義的使用，這才叫話語。所以很多學(xué)者，很多專家從這個(gè)意義上來說他們不會(huì)說話，你用的一個(gè)什么語言來呈現(xiàn)這個(gè)事，你的這種理念和方式，是用一套文革的語言呢？或是用一套改革開放的語言呢？所以話語到一定程度必須要與時(shí)俱進(jìn)。同樣一個(gè)思想，在不同的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)用不同的話語來表達(dá)出來，因?yàn)檎Z言不僅僅是一個(gè)固定的東西，不僅僅是語言，而是在一定的時(shí)空背景中的有策略、有意義的使用。

我們的核心價(jià)值觀也要面對(duì)不同的復(fù)雜情形，也要進(jìn)行不同的闡釋和解讀，同樣一個(gè)名詞不能到處使用，通過一個(gè)概念要把它往深了說，這些才行，不僅僅是背住那些概念，像我們小學(xué)生那樣背，那樣是不行的。

然后再一個(gè)，再往深里說，核心價(jià)值觀要能給我們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)。中國(guó)古代的儒家為什么能成功？官學(xué)，官方的知識(shí)，一大批知識(shí)分子為之獻(xiàn)身，為了這個(gè)儒家的道可以被殺頭沒關(guān)系，還有就是給老百姓一個(gè)日常生活的指引，他就是一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，他也知道怎么樣能夠從這個(gè)儒家學(xué)說里面獲得教義、安寧與幸福，這是不用講的。

那么最后一個(gè)，也非常關(guān)鍵，我們要有一大批的踐行者、傳播者。因?yàn)榍懊婺切┒际菑睦碚撋系模蛘邚囊髮用?，?guī)范層面的。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀，僅僅停留在宣傳上，傳播上，沒有看得見摸得著的、可親可敬可學(xué)的東西，大家注意，可親可敬不厲害，關(guān)鍵是可學(xué)，過去我們很多典型，確實(shí)可親可敬，但是不一定可學(xué)。所以在這樣一個(gè)時(shí)代，一定要有這樣一批踐行者、傳播者，那就是可親可敬又可學(xué)，這是我的一個(gè)理解，我覺得當(dāng)下的很多典型，不可學(xué)的太多了，我們?nèi)绻训湫桶抢鰜恚鋵?shí)活著的人很少，往往是死了之后才被樹立典型，這個(gè)就很麻煩，所以這隱藏著一個(gè)巨大的悖論。

二、為什么提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平一直在思考這樣一個(gè)問題，我覺得思考得非常深刻，他說“中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說明了;中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開放的推進(jìn)也已經(jīng)說明了;但是，能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，還需要一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答”。這是他講的一個(gè)怎么樣進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問題，我覺得在今天我們從經(jīng)濟(jì)到文化，從經(jīng)濟(jì)到政治，從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心還要講，但是不能只講以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我們追求的社會(huì)主義一定是全面協(xié)調(diào)的社會(huì)主義，不能夠是單向，單兵突進(jìn)的，單兵突進(jìn)到一定程度那是不可取的。

第二，習(xí)近平講的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，共產(chǎn)黨一定要與時(shí)俱進(jìn)，一定要不斷的發(fā)展。不斷發(fā)展什么呢？過去會(huì)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)軍事，過去會(huì)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以后還要會(huì)領(lǐng)導(dǎo)文化，領(lǐng)導(dǎo)政法，這才叫與時(shí)俱進(jìn)。所以從背景上來說，我覺得我們今天講價(jià)值觀、講文化，背景性的思路是什么呢？第一，“馬上得天下不可以馬上治天下”，漢高祖最初對(duì)儒生很反感的，你手無縛雞之力你過來搗什么亂，你看我這些功臣，哪一個(gè)不是提刀上馬直接上陣殺敵的？所以那個(gè)人就跟他說，馬上得天下不能馬上治天下，可以用利劍去開疆?dāng)U土，但是還是要用思想來統(tǒng)治人才行，這是第一。

第二，既然馬上不能治天下，那么我們用什么方式呢？也是中國(guó)傳統(tǒng)智慧，叫逆取而順守，武力得到天下，用文治來完善它，武功與文治一定要并用。很多黨員干部骨子里的一種思維，說我們共產(chǎn)黨人用鮮血換來的天下，不允許你們輕易否定，或者輕易怎么怎么樣，不對(duì)的。一提到這個(gè)詞，一提到這種觀念，實(shí)際上你還沒有從那種馬上取天下的思維里面走出來，你要走出那種困境。經(jīng)常提這樣的話，會(huì)把老百姓都推到你的對(duì)立面去，所以要逆取而順守，要靠什么？沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久，要用文化。政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，沒有骨骼立不住，沒有血肉不豐滿，但是沒有文化，沒有靈魂。所以我們經(jīng)常說氣場(chǎng)，氣場(chǎng)是什么，看不見摸不著，但是能感受得到，你不用說話，甚至穿著打扮一樣的情況下，你是一眼就能看出來的，為什么？文化是靈魂，只富了口袋，癟了腦袋的民族，是不可能在世界上得到人家的認(rèn)可和尊重的。所以我們有土豪，有中國(guó)的大媽，這些現(xiàn)在都變成英文詞了，英文也有土豪和大媽，直接移過去，人家沒有這個(gè)現(xiàn)象。

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，政治文明的導(dǎo)航燈，社會(huì)和諧的黏合劑……所以在這個(gè)意義上，我們?yōu)槭裁匆岢诵膬r(jià)值觀呢，我覺得大概可以分成五個(gè)方面來理解。