那么價(jià)值觀呢？價(jià)值觀就比價(jià)值要再高一點(diǎn)，系統(tǒng)一點(diǎn)，一種總看法和總評價(jià)。價(jià)值觀又可以分成三個(gè)方面，比如價(jià)值原則，價(jià)值規(guī)范，價(jià)值理想。價(jià)值原則講的是一些比如出發(fā)原點(diǎn)，如集體、公正、人本這樣一些東西；那么價(jià)值規(guī)范就強(qiáng)調(diào)了一種價(jià)值的約束作用；還有一個(gè)價(jià)值理想，就是你未來追求的目標(biāo)。一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)過程，還有一個(gè)是未來的努力方向，這樣就構(gòu)成了我們對價(jià)值觀的一個(gè)基本框架。

還有就是核心價(jià)值，什么是核心價(jià)值？因?yàn)橐粋€(gè)社會的價(jià)值是多方面、多樣的，可以說每個(gè)人都有自己的一種價(jià)值觀，比如你對于價(jià)值觀的理解。那么核心價(jià)值觀其實(shí)是從企業(yè)文化理念里面借鑒了一個(gè)詞，就是一個(gè)擁有的、獨(dú)特的、不可替代的、最基本持久的。說白了就是類似企業(yè)里面的企業(yè)文化理念，我們知道很多企業(yè)都有自己的企業(yè)文化，企業(yè)文化里面最核心的有企業(yè)文化理念，比如科技以人為本，什么什么的，所以這就是核心價(jià)值。那么核心價(jià)值區(qū)別于其他的、不可替代的、基本持久的那個(gè)東西，往往是最難以理解，最難以解讀，而且也最難以樹立和尋找出來的，所以這就是一個(gè)非常大的問題。因?yàn)樯婕暗侥愕亩ㄎ粏栴}，涉及到你國家、社會定位的問題。

（二）核心價(jià)值觀的作用

就是說為什么要有核心價(jià)值觀？核心價(jià)值觀的作用到底怎么樣去理解？我把它分為以下幾個(gè)方面。

第一個(gè)方面，核心價(jià)值觀的定位。就是核心價(jià)值觀它可以讓我們從哪些方面去定位他自己，我覺得人類的認(rèn)知系統(tǒng)大致可以分為知識系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)三個(gè)方面。一是知識系統(tǒng)，知識系統(tǒng)解決一個(gè)真與假的問題，比如我們的自然科學(xué)，我們的社會科學(xué)，它是要解決真理與否的問題。如果你的學(xué)術(shù)是真的，你的原理是真的，你的公式是對的，那我衛(wèi)星就能飛上天，但如果是假的，那衛(wèi)星必然會墜落，這個(gè)沒什么好講的，它要解決一個(gè)真與假的問題，尤其是自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。社會科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也有這個(gè)問題，但是它是大概率，講概率，講規(guī)律這些。

二是價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值系統(tǒng)要解決一個(gè)善與惡的問題，比如思想文化領(lǐng)域，包括倫理道德，宗教，必須對于什么是好的，什么是不好的，什么是善的，什么是惡的做出一種判斷和認(rèn)知，從而形成這種崇善抑惡的風(fēng)氣或氛圍。

三是審美系統(tǒng)，就是美與丑，它會超越價(jià)值系統(tǒng)之上，或者在價(jià)值系統(tǒng)規(guī)范的指導(dǎo)下，會有文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域這樣一種美的展現(xiàn)和丑的展現(xiàn)，所以我們有一個(gè)審美系統(tǒng)。大家想一下價(jià)值系統(tǒng)一頭連著知識系統(tǒng)，一頭連著審美系統(tǒng)，沒有一個(gè)正確的價(jià)值系統(tǒng)，我們很多科學(xué)家可以為希特勒去造導(dǎo)彈，甚至造原子彈，因?yàn)樗麤]有價(jià)值系統(tǒng)，他只要嚴(yán)格地遵循他的科學(xué)真理就夠了，所以愛因斯坦特別反對這種現(xiàn)象。審美不是簡單的人的感官的體驗(yàn)，也不是簡單的人體的愉悅，它的背后一定要有強(qiáng)大的價(jià)值觀念系統(tǒng)做支撐，否則的話，你審出來的美和丑就完全亂掉了。

你看現(xiàn)在我們的屏幕上，電視上，還有日常生活中，為什么會出現(xiàn)這種美丑混淆、美丑不分、甚至以丑為美的現(xiàn)象呢？包括很多姑娘講，我寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上笑，為什么會這樣呢？因?yàn)樗膶徝老到y(tǒng)缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的思想文化的價(jià)值觀念的支撐。有了這個(gè)支撐之后，你的美與丑才有一種崇高性在里面，否則的話就變成我們經(jīng)常說的三俗：低俗、媚俗、惡俗。對于感官體驗(yàn)和當(dāng)下的及時(shí)性感受追逐的這樣一種東西，這是美嗎？這不是美，它只不過是我們感官體驗(yàn)的一種，當(dāng)下性的迎合。

包括很多建筑也是這樣，看上去它只要讓人容易記住就行了，沒有考慮到底是美的還是丑的，所以這就是很大的問題，那么這是一個(gè)定位。所以價(jià)值系統(tǒng)在人類的認(rèn)知系統(tǒng)中起著一個(gè)支撐作用，沒有這樣一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，你對于知識系統(tǒng)的追逐是沒有方向感的，沒有價(jià)值系統(tǒng)的支撐，審美就變成了一種對自己完全個(gè)人化的感官的滿足和體驗(yàn)，沒有任何的文化含量。所以習(xí)近平說，對于一個(gè)民族一個(gè)國家來說，最持久最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，這個(gè)確實(shí)是沒錯(cuò)。

中國古代，中華民族在歷史上被少數(shù)民族，當(dāng)時(shí)就是國家之間，滅國有好幾次，大家想一下我們的五胡亂華、五代十國，包括我們宋被元滅掉、明被清滅掉，這都是歷史事實(shí)，不可諱言的。但是馬克思講一句話是對的，征服者遲早被征服，為什么呢？武力的征服不能持久，反過來會被被征服者的文化所俘虜，從而成就了今天的中華民族大家庭。所以說文化的給了我們力量，有一句話說得好，人類學(xué)家講“文化提高了一個(gè)民族的生存概率”，沒有這種文化的力量，沒有一種文化的支撐，何來中華民族？歷史上很多落后不開放的民族，被征服之后就再也沒有自己的文化了，再也沒有自己的國家了。所以四大文明古國只有中國到今天一直延續(xù)，為什么？靠的就是文化的定力、耐力和持久力。

所以這個(gè)文化價(jià)值觀的支撐非常重要，沒有這種儒家文化為主干的，其他文化為支撐的這樣一個(gè)價(jià)值體系或者是思想文化體系，我們中華民族不可能有今天，這個(gè)大家道理都明白，所以習(xí)近平說這個(gè)確實(shí)是非常重要的一個(gè)核心的東西。

中國傳統(tǒng)的知識分子，在得意的時(shí)候，可以利用儒家的學(xué)說來充實(shí)自己，來指導(dǎo)自己的從政行為和做人做事。而在他失意的時(shí)候，可以用道家來修煉身心，所以道家跟醫(yī)學(xué)關(guān)系很密切，修煉身心。如果到了絕望的時(shí)候，真正對這個(gè)社會實(shí)在是看不慣了，他可以遁入空門，或者是在家修行。所以你看這種儒家的治事，道家的治身和佛家的治心，給他提供了一個(gè)完備的支撐，提供了一個(gè)總的框架。所以正是靠著這個(gè)，中國古代的知識分子對于這個(gè)社會從來沒有表現(xiàn)出一種特別決絕的姿態(tài)，他總是要么入世，要么出世，或者彷徨于兩者之間。

所以中國的知識分子很有特點(diǎn)，而正是以知識分子為核心的這樣一個(gè)儒式群體，這樣一個(gè)知識分子群體，知識人的階層，支持了我們知識的傳播和再生產(chǎn)，從而造就了這個(gè)中華民族，所以你看內(nèi)在的有很多玄妙的東西。

第二個(gè)方面，核心價(jià)值觀的功能。我覺得核心價(jià)值觀至少有以下三種功能：一是規(guī)范功能，就是告訴你一種尺度和標(biāo)準(zhǔn)，比如什么是好的，什么是不好的，什么是惡的，什么是善的。二是定向功能，給你設(shè)立一個(gè)努力的方向。三是驅(qū)動功能，就是激發(fā)你自己內(nèi)在的創(chuàng)造，激發(fā)你的能動性，推動你去追逐自己，實(shí)現(xiàn)自己人生的，所謂馬斯洛所說的，人生的這種巔峰體現(xiàn)。所以核心價(jià)值觀非常重要，沒有這樣一種定向功能、規(guī)范功能和驅(qū)動功能，人就不知道怎么活。待會我會給大家展示我們現(xiàn)在中國人，有一些我覺得非常深層次的，特別難以回答的深層次的道德困境。

第三個(gè)方面，核心價(jià)值觀的任務(wù)。我覺得核心價(jià)值觀在它自己的體系內(nèi)，要從認(rèn)知理解上告訴人什么是對什么是錯(cuò)；從心靈活動的訴求上告訴我什么是好，什么是不好；從人文關(guān)懷層面來說，它要告訴我什么可以讓我內(nèi)心得到安寧，什么東西使我內(nèi)心是不安寧。那么從最終的理想信念或者個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的角度來說，它可以告訴我什么是幸福，什么是不幸福。所以你看我們現(xiàn)在很多成功學(xué)，我特別反對社會上那種成功學(xué)培訓(xùn)，第一他給你灌心靈雞湯，只要你努力你就能成功，如果你不成功，那是因?yàn)槟悴粔蚺Α＿@是現(xiàn)代宗教，現(xiàn)代迷信。所以對那些寒門子弟，特別是那種做傳銷，搞房地產(chǎn)中介特別有效，如果你沒有成功那是因?yàn)槟悻F(xiàn)在還不夠努力。這是一種神話，大家知道嗎，這是完全不顧任何社會現(xiàn)實(shí)條件的一種神話。還有一個(gè)成功學(xué)特別令人痛惡的地方在什么呢？成功學(xué)告訴你什么是成功呢？更多的錢，更多的物質(zhì)的東西，沒有別的，因?yàn)樗嬖V你的成功就是以物質(zhì)來衡量人。所有的營銷大師，所有的成功學(xué)大師都是這么告訴你的，沒有告訴我們一個(gè)完備的人生框架，而對于這種物質(zhì)的追求，再加上前面那個(gè)不擇手段的那種理念，就導(dǎo)致了我們現(xiàn)在很多人在爬向這個(gè)成功之路的征途中迷失了方向。

所以你看看我們的培訓(xùn)就知道，看看很多社會上的那種培訓(xùn)，你就大概知道我們這個(gè)社會的價(jià)值取向，系統(tǒng)性地出了問題。這些是一個(gè)社會需要反思的，不是說人家培訓(xùn)師需要反思，我們這個(gè)社會也需要反思，為什么會這樣呢？什么對與錯(cuò)，什么好與壞，什么安寧與不安寧，什么幸福與不幸福，只要跟物質(zhì)沒有關(guān)系，那就跟他沒有關(guān)系，跟他的成功沒有關(guān)系，所謂的成功他就用那些物質(zhì)的東西來界定，這就很可怕，怕人從一種文化的人降低到一種動物的人，或者叫純粹的經(jīng)濟(jì)動物這樣一個(gè)人。

我在很多地方講，我說企業(yè)家一定不要做經(jīng)濟(jì)動物，如果你只把自己降低為一個(gè)經(jīng)濟(jì)動物，那么你會發(fā)現(xiàn)你到最后是不劃算的。所以他理解的人特別單向，他剝?nèi)チ巳说倪@種社會的責(zé)任，文化的含量，只變成了一種經(jīng)濟(jì)的動物，牟利性地存在。那么你對于他人的責(zé)任呢？你對社會倫理的界定呢？完全消失了。你看我們大學(xué)里辛辛苦苦要把這些東西加載上去，但是到了社會上，他們辛辛苦苦要把這些東西解構(gòu)下去，嚴(yán)重的悖論就出來了。為什么？因?yàn)樯鐣蠜]有一個(gè)正向的框架，價(jià)值框架，如果有了這個(gè)價(jià)值框架，可能就會好很多，當(dāng)然還有其他的社會問題了。