黃相懷 中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心研究室主任

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引言：為什么要有核心價值觀？一個社會，一個國家，或者作為人類來說，為什么需要有這個核心價值觀？我列了這么一個框架，我們整個的生活形態(tài)可以大概分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，而上層建筑里面又可以抽離出政治法律的上層建筑和意識形態(tài)的上層建筑，那么這樣的話，我們就有一個活法、做法和說法這樣一個三維度的區(qū)分。

所謂的活法就是我們的生產(chǎn)生活方式，就是馬克思所講的生產(chǎn)力以及一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系，包括我們的社會生活方式，這塊追求的是效率。一種無效的生產(chǎn)生活方式遲早被有效的生產(chǎn)生活方式所取代，所以有了市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟。

那么從做法的角度看，我們又有一套運行規(guī)范的方式，那么這套規(guī)范方式它講究的是秩序，或者秩序底下可以加一個括號，它講求的是公正。要追求一種公正的秩序、合理的秩序，主要由政治法律這樣一些社會規(guī)范來調(diào)節(jié)，以強力為支撐的調(diào)節(jié)。

那么第三塊也是最抽象的，看不見，摸不著的，就是我們?nèi)祟悓τ谶@個世界的認知理解方式。這個認知理解方式里面就講價值，因為效率在這里是不管用的，也沒有秩序可言，所以這里就講一個價值引導(dǎo)，價值規(guī)范，價值引領(lǐng)的問題。沒有一個合理的、能夠得到大家認同和遵從的價值，認知理解方式就會出現(xiàn)嚴重的偏差。

所以我認為核心價值觀的作用，用我自己的話來講，就是我們需要給活法一個積極健康向上的，普遍持久恒常的說法，并借助于做法，予以貫徹和體現(xiàn)。沒有這樣一套積極健康向上，普遍持久恒常的說法，我們的做法，包括我們的活法，是不完善的，不完備的，甚至可以說是殘缺不全的。就像亞里士多德說的：“城邦之外，非神即獸”，因為神是住在奧林匹斯山上，野獸是住在城邦之外的森林里面的，真正的人他應(yīng)該住在城邦之中，應(yīng)該過一種集體生活，應(yīng)該擁有一套共同的價值觀念來約束和規(guī)范。

所以從這個意義上來說，如果物質(zhì)貧乏不是社會主義，那么精神空虛也不是社會主義。物質(zhì)貧乏就指的是我們的生產(chǎn)生活方式，指的是我們經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域，精神空虛就指的是我們意識形態(tài)領(lǐng)域，或者叫價值觀念領(lǐng)域。改革開放以來，現(xiàn)代性要素的全面入侵，與我們在文化上、在價值觀念上的準(zhǔn)備不足形成了巨大矛盾，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在我們這個思想道德領(lǐng)域，價值觀念領(lǐng)域出現(xiàn)了極其反常的現(xiàn)象。

我們的改革開放是從文革后開始的，文化大革命對我們傳統(tǒng)文化是一個巨大的摧毀，而它摧毀之后，我們試圖要建立一種新文化，但是并沒有建立起來。所謂的8億個人民8個樣板戲，其實并沒有一個社會主義的新文化。但是正是在這樣一個沒有成功建立起新文化的貧乏的社會主義基礎(chǔ)上，我們大規(guī)模地引入了市場的要素，把效率的這種觀念，把勞動回報，賺取利潤的這種觀念引入到我們中國了。這種文化上的準(zhǔn)備不足，與現(xiàn)代要素的全面入侵，在當(dāng)代中國攪合在一起，就催生了可以說從改革開放一直到現(xiàn)在都沒有解決的問題，就是價值領(lǐng)域，價值觀念的問題。也就是思想比較混亂，缺乏積極健康的正能量。所以到今天這個問題應(yīng)該解決了，因為過去窮，窮的時候主要問題是要解決溫飽問題，那么溫飽問題解決之后，就要考慮一個思想觀念的文化的問題。所以十七屆六中全會才有了這么一個說法。

習(xí)近平總書記對核心價值觀問題也非常重視，我可以提醒大家三點，就是習(xí)近平總書記十八大以來，到現(xiàn)在為止，有三個“大手筆”。第一個大手筆是十八屆三中全會全面深化改革，這是他未來十年，甚至更久的一個總藍圖，要全面深化改革，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，堅持和完善社會主義基本制度，那么這是一個總的。

還有一個就是四中全會，如果說以市場為導(dǎo)向的全面深化改革是要解決我們的生產(chǎn)生活方式問題的話、解決一個效率問題的話，那么十八屆四中全會的依法治國是要解決我們的一個規(guī)范運行方式的問題。

還有一個大家不是太注意，但是實際上習(xí)近平總書記也非常關(guān)注，就是核心價值觀，中辦去年年底發(fā)了中辦的文，看起來那個規(guī)格沒有這兩個高，但是實際上里里外外習(xí)近平總書記關(guān)于這個事情，包括他在別的場合的講話中對于社會道德、社會風(fēng)氣的這種抨擊，可以看出他對這件事也是非常重視的。也就是說他在認知理解領(lǐng)域，也要給大家一個確定的說法。

這三個大手筆，基本上涵蓋了我們總的社會框架，所以你要理解總書記，就從這個角度理解，你會發(fā)現(xiàn)這個人真的是很厲害，因為他抓住了我們當(dāng)前最需要的東西。所以他在一些地方就講核心價值觀的重要性，確實，沒有一個最大公約數(shù)，沒有一個占主導(dǎo)地位的價值觀，沒有一種大家能夠依從的規(guī)則，沒有一套判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這個民族是不健康、不正常的。

所以在思想理論領(lǐng)域，包括在文化傳播領(lǐng)域，我們會看到很多很多這樣的例子。比如我記得今年年初的時候，發(fā)生在東莞的掃黃事件，本來黃賭毒是大家都應(yīng)該深惡痛絕的，對吧？但是在央視跟蹤報道之后，社會上并沒有出現(xiàn)央視所期待的一邊倒的現(xiàn)象，反而是反貪的輿論甚至要壓過那個主流輿論。為什么會這樣呢？包括藝人黃海波出事，為什么挺他的人比扁他的人還多呢？包括那個郭美美，為什么好多年輕人還羨慕郭美美，認為至少在她那個能力許可范圍內(nèi)她做得是成功的？

這就是一個社會系統(tǒng)性出了問題。包括最近總書記在文藝座談會抨擊的那個，全文沒敢公布，我看那個畫面，恐怕對這個文藝界應(yīng)該是談了不少東西。所以這個就很麻煩，比如抨擊哪些建筑很丑陋，哪些電視劇很荒唐……這些都是我們?nèi)粘Ｒ姷降?。也就是說你這個社會系統(tǒng)性地出了問題，你的價值觀念領(lǐng)域系統(tǒng)性地出了問題，大家不知道什么是美的，什么是丑的；不知道什么是善，什么是惡。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，這個社會是難以負重前行的，對吧？所以我們就有了核心價值觀，迫于眉睫，必須要建。

一、什么是社會主義核心價值觀

從孕育過程來看，核心價值觀最早源自于核心價值體系，然后十七屆六中全會關(guān)于文化體制改革的決定又提出，要進一步推進核心價值體系。然后緊跟著，十八大就提出了24個字，當(dāng)時大家就感覺十八大必須要推出了，不推出的話怎么落實??？所以當(dāng)時還叫倡導(dǎo)，大家注意這里的用詞，叫倡導(dǎo)什么什么，最后積極培育和踐行社會主義核心價值觀，也就是說這24個字是作為一種概念，在十八大中嘗試性地被提出來的，不是正式被提出來的。完了之后中辦又有了這樣一個文件，可能這個就相對比較正式一點了，總的來說我們就有了這24個字的概念。

當(dāng)然，從我們看到的這個文本概念來說，里面是有爭議和模糊的，但我覺得最大的問題不在于概念好不好，而在于概念怎么界定。我們叫社會主義核心價值觀，所以我們是社會主義的，而不是資本主義的，要跟資本主義做一個區(qū)分，那么你告訴我社會主義法治與資本主義法治有什么不同？社會主義的平等觀和資本主義的平等觀有什么不同？在這個方面就遇到了很多問題，這是第一。

第二個還要解決一個交叉的問題，因為很多方面會有一個交叉，比如這個民主，你說國家層面是民主，那么社會層面要不要提倡一種民主的管理方式呢？個人層面要不要有一種民主的精神呢？所以這個就有大量的工作要做。據(jù)我了解，這三個層面解釋的任務(wù)分別交給了中央的三家媒體，國家層面交給了《求是雜志》，社會層面交給了《人民日報》，個人層面交給了《光明日報》。他們分別要約文章，闡述對這個字的理解，交給我的任務(wù)是要找專家闡述一下敬業(yè)到底應(yīng)該怎么理解？我說敬業(yè)看起來很容易，不難，敬業(yè)無非就是勤懇、忠誠這些事嘛，但實際上真正解釋起來，比如社會主義的敬業(yè)觀與資本主義的敬業(yè)觀有什么不同？當(dāng)時就蒙了。所以大家要理解我們的有些理論家，在意識形態(tài)領(lǐng)域搞建設(shè)是很考驗人的智力水平的。

（一）  什么是核心價值觀

從理論上說，我覺得第一個問題就是什么是價值，其實價值很簡單，價值是哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域，包括其他領(lǐng)域一個老生常談的概念，它是兩個含義，一個是客體對于主體的這種有用性，還有一個是主體對客體有用性的評價，就這兩個。一個是這個事物本身有一種意義和作用，另外一個是我對它這種作用有一個認知和評價，這就是價值。它是一個積極的、正向的概念，所以價值是一個關(guān)系范疇，是在主客體之間的關(guān)系上建立起來的。