關(guān)于“友善”，今天主要講四點(diǎn)。

第一，什么是友善？

談到友善，我們首先應(yīng)該回顧一下歷史，這里我想提一個(gè)人，是德國(guó)一個(gè)著名哲學(xué)家叫雅斯貝爾斯，雅斯貝爾斯在他的論著當(dāng)中，提了一個(gè)觀點(diǎn)，四個(gè)字叫軸心時(shí)代，何為軸心時(shí)代？他說在2500年前，整個(gè)世界，整個(gè)人類在不同的地域，出現(xiàn)了一些文明，也出現(xiàn)了一些非常偉大的哲學(xué)家，比方說在中國(guó)、在印度、在以色列、在古希臘，相繼出現(xiàn)一些像古希臘的蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德，像在以色列的一些猶太叫做先知們，印度的釋迦摩尼，中國(guó)的老子、孔子等等，而這些偉大的哲學(xué)家、思想家，這些古圣先賢他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代，就已經(jīng)在思考和關(guān)注人類關(guān)切的一切的話題，一切的思考問題，而他們這些思想成果恰恰是指引我們?nèi)祟惖囊恍┚褙?cái)富，甚至是指導(dǎo)思想。他說每每當(dāng)人類有新的飛躍和新的跨越的時(shí)候，我們都要回顧歷史，都要回顧那一段軸心時(shí)代，回顧那段軸心時(shí)代的思想，對(duì)我們整個(gè)人類社會(huì)的新的進(jìn)步，會(huì)起到非常巨大的作用，這就是雅斯貝爾斯的一個(gè)觀點(diǎn)，叫軸心時(shí)代，以及每一次的軸心時(shí)代都要回望一個(gè)2500年前，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)非常好非常重要。我們今天來談?dòng)焉?，我們也要回到古代，回到我們的軸心時(shí)代，來去看一看我們古圣先賢是怎么思考這個(gè)問題的。

談到這里首先還要來看一看古圣先賢當(dāng)中的思想，你看中國(guó)古代的文化以儒家為主要思想，當(dāng)然有儒、士、道三家，不管是儒家還是道家甚至墨家，大家都在提倡做人，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)注重倫理的國(guó)家，如何做人？儒家里邊有明確的規(guī)定，他說仁者人也，這個(gè)“仁”是一個(gè)人字旁，有兩個(gè)橫，這個(gè)是仁，仁者人也，愛人，仁者愛人，他就是發(fā)自于情，人與人之間的一種情，所以他說道始于情，他說人道始于情，始于人與人之間的一種感情，這就是情，那么何為仁？他說親親為大，親就是親愛的親，就是親人的親，親親為大。所以孔子歷來提倡仁，仁是什么？仁就是善，人的本質(zhì)就是善。古代思想當(dāng)中還有一個(gè)爭(zhēng)論，就是對(duì)于人性善和人性惡的問題，但這都不妨礙先秦諸子百家所做的事情的一個(gè)行為，因?yàn)樗麄兌际切猩频?，向善的，不管是荀子講人性惡還是孟子講人性善，那么他們表達(dá)的意思都是希望這個(gè)社會(huì)和諧友善，所以我們回顧這個(gè)時(shí)代，回顧我們的軸心時(shí)代，就看到人類歷史其實(shí)從古代來說，大家就看到了這個(gè)問題，善是什么？善是人的本性。所以在大學(xué)里邊有句話叫“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么叫止于至善？這個(gè)止字是什么意思？不是停止，而是去追求。追求什么？追求至善，至是什么意思？至就是大的意思，就是最大的意思，就是止于至善是什么意思，就是不停的追求那個(gè)最大的善，那個(gè)善不是小善，不是你與我之間的小善，不是我與親人的小善，而是大同社會(huì)人與人之間的善，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)的大善。

所以古人特別是西方思想也特別強(qiáng)調(diào)真善美，對(duì)于這個(gè)真善美我們中國(guó)有一個(gè)著名的哲學(xué)家湯一介先生也有一個(gè)分析，他說什么是真？天人合一為真，什么是美？情景合一是美，什么是？知行合一為善，大家聽知行合一為善，王陽明也提知行合一，不管是古代還是現(xiàn)在，我們多數(shù)人都是知易行難，知道大家都明白，可是要做起來很難，所以我們一直提倡知行合一，而知行合一本身就是善，大家想這個(gè)善多重要，那么善怎么做呢？知行合一。知善要行善，所以我說從這個(gè)層面上講，這個(gè)善字非常重要，這是我們回望了這段歷史，回望了我們古圣先賢，如何來看待這個(gè)善的問題。

而對(duì)于“友”這個(gè)問題，我們說友有很多，有真友有假友，我們說擇良友是選良友，有的時(shí)候也會(huì)擇錯(cuò)友，這個(gè)友呢？一是朋友的友，二也就是友愛的友，但是如果沒有善作為它的本質(zhì)的話？那么這個(gè)友有可能是假友，有可能是偽善，所以我想在這個(gè)“友”的層面上來說呢，其實(shí)如何做好“友”還是要修好一顆本性，一顆善心，所以我提倡叫修善，然后行友，叫修善行友。如何修如何行呢？還是借鑒湯一介先生的那句話，叫知行合一。我們就從知行合一開始，就是從自己做起，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，真正的做到知行合一，天地之間有真善美有大道，我們尋大道，行友善。

在友善這個(gè)問題上，什么是友善呢？按照古人研究做學(xué)問的方式，首先我們來看一看“友善”這兩個(gè)字，分開看，看這個(gè)“友”字到底是什么意思？在這個(gè)古文當(dāng)中甲骨文當(dāng)中，這個(gè)“友”字實(shí)際上就是兩只手，明確的說就是兩只右手靠在一起，就是“友”字。后來隨著時(shí)代的發(fā)展，到了金文的時(shí)候，這個(gè)“友”字就改成了上下結(jié)構(gòu)的兩只右手，這個(gè)是五金文。后來，特別是楷書、隸書以后，這個(gè)“友”字又進(jìn)行了一個(gè)變化，變成了左手在上、右手在下靠在一起，那么這個(gè)就是“友”字。那我們看如果是這樣，是“友”字的話，這個(gè)“友”字是什么意思？所以我們說古代有一本書叫《說文解字》。在這個(gè)《說文解字》里面有明確的說法，它說“友”，同志為友，有共同志向的才能稱為友，那么我們看到幾個(gè)古字的變化，也對(duì)這個(gè)“友”字有一個(gè)大體的一個(gè)認(rèn)識(shí)了?？醋钤鐣r(shí)候的甲骨文是兩只右手平行的緊緊地靠在一起，我覺得這里面有一個(gè)相互輔助，在古人的不管是生活當(dāng)中狩獵也好，人與人之間是一個(gè)相互幫助的一個(gè)反映，所以這叫友。到了后來這個(gè)“友”字也是兩個(gè)手成了上下結(jié)構(gòu)，這說明分工不同了，隨著社會(huì)的發(fā)展，分工不同，那么就出現(xiàn)上下結(jié)構(gòu)。再后來就出現(xiàn)了上下結(jié)構(gòu)的的左手在上，右手在下，這個(gè)我覺得更多的可能是，用現(xiàn)在的話叫跨界，不同的職業(yè)，不同的行業(yè)大家彼此攜手共同，為了一個(gè)共同的志，所以叫同志為友，共同的志，然后聯(lián)合在一起，我覺得這個(gè)就是友字，咱們從古文上來看，這是“友”字的一個(gè)變化。那么古人怎么講這個(gè)友字，這里有很多我舉幾個(gè)，一個(gè)荀子是這么說的，他說“擇良友而友之，出入相友,守望相助”，那么從這點(diǎn)上來講，我們來看這個(gè)“友”字，分析這個(gè)“友”字的時(shí)候，我的感覺總結(jié)下來友字是個(gè)什么意思？它就是一個(gè)行動(dòng)，它偏重于一個(gè)行動(dòng)，所以這個(gè)就是我們對(duì)友字的一個(gè)認(rèn)識(shí)。