單純依靠法治，重新構(gòu)建全社會的整體性、穩(wěn)定性、確定性，困難重重，在今日之中國，決不能忽視禮治

加強(qiáng)以社會主義核心價值觀為中心的道德建設(shè)的重要性，已為越來越多的人所認(rèn)知，而要使社會主義道德、理想、信仰、情操體系乃至整個社會價值體系、人生價值體系深入人心，變成人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則，在今日之中國，同樣決不能忽視禮治?！墩撜Z·為政》中說：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”《禮記·曲禮》中說：“道德仁義,非禮不成；教訓(xùn)正俗,非禮不備；分爭辯訟，非禮不決。”對于道德、信仰而言，禮可以使它們具象化、制度化、俗世化、持久化，因?yàn)槎Y伴隨著人從胎兒到死亡的生命全過程，滲透或融合在人們?nèi)粘Ｉ?、民間習(xí)俗、普遍性的行為方式中，它可以起到像西方許多國家宗教力量、宗教信仰那樣給人們以崇高理想和終極關(guān)懷的作用。同時，禮又可以有效地防止道德與信仰走向偏執(zhí)與極端?！墩撜Z·泰伯》中說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”像恭、慎、勇、直這樣一些優(yōu)良的品德，如果沒有禮的制衡，也會走向自己的反面。

對于加強(qiáng)法治建設(shè)而言，禮可以起到防患于未然的重要作用。《禮記·經(jīng)解》中說：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之自來也。故以舊坊為無所用而去之者，必有水?dāng)?；以舊禮而無所用而去之者，必有亂患。”漢初賈誼總結(jié)秦王朝二世而亡的教訓(xùn)時指出，秦王朝統(tǒng)一全國后，未能及時適應(yīng)形勢變化而調(diào)整自己的政策，一味信賴嚴(yán)刑峻法，而“違禮義、棄倫理”，“滅四維（禮、義、廉、恥）而不張”，遂使“君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃戮而失其宜，奸人并起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為虛。”他認(rèn)為，禮與法不能偏廢，而應(yīng)相輔相成：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”

要引導(dǎo)人們理性地認(rèn)識與處理自我與他者、個人與群體、局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等關(guān)系，在全新的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建人們思想、意志、行動的共識，重新構(gòu)建全社會的整體性、穩(wěn)定性、確定性，困難重重。