現(xiàn)今倫理與道德、倫理與法理、法理與道德之間的歧義乃至沖突，甚至超過以往任何時(shí)代，這就要求禮與禮治必須進(jìn)行再創(chuàng)造

從古至今，禮隨著時(shí)代和空間的變遷發(fā)生變化。《禮記·曲禮》中說：“禮從宜，使從俗。”章太炎《檢論·訂禮俗》中說：“禮，時(shí)為大而地次之。”但禮作為責(zé)任倫理的體現(xiàn)者這一根本精神，在禮的沿革過程中應(yīng)當(dāng)說一直堅(jiān)守著。

禮所凸顯的責(zé)任倫理，一是對(duì)個(gè)體生命的尊重和愛護(hù)，二是對(duì)家庭的珍惜和盡責(zé)，三是對(duì)社會(huì)交往和各社會(huì)自組織的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)，四是對(duì)國家及天下的守護(hù)和忠貞。

歷史早已證明，只要家庭、社會(huì)、國家這些倫理性實(shí)體繼續(xù)存在，禮所表達(dá)的這些責(zé)任倫理就仍然具有強(qiáng)大的生命力。

傳統(tǒng)禮儀有不少部分過于繁瑣，人們在實(shí)踐中早已將它們簡化，有不少規(guī)定造成一部分人片面屈從，也早已一一為人們所淘汰。這是因?yàn)槎Y一貫所強(qiáng)調(diào)的是人們相互的責(zé)任，“來而不往，非禮也”，這才是禮的本質(zhì)。

適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，禮自身也一直在發(fā)展變化之中。今日之中國，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存，而基本取向則是每個(gè)人一方面自主性、獨(dú)立性越來越強(qiáng)，另一方面又越來越為世界性聯(lián)系中的巨量信息所左右；以父家長為中心的傳統(tǒng)家庭已普遍瓦解，一夫一妻的小家庭成為主流，在市場化、契約關(guān)系沖擊下，婚姻與家庭變數(shù)激增；國家治理與世界秩序都面臨全新的挑戰(zhàn)。

倫理與道德、倫理與法理、法理與道德之間的歧義乃至沖突，現(xiàn)今超過以往任何時(shí)代，這就要求禮與禮治必須進(jìn)行再創(chuàng)造。而革新及再創(chuàng)造，則應(yīng)當(dāng)從人們的生活實(shí)踐中，從各地方、各族群的民間習(xí)俗中，吸取豐富的營養(yǎng)。要對(duì)現(xiàn)今既有的各種禮儀進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查、研究和總結(jié)，在已有的基礎(chǔ)上加以提升，并使之更加系統(tǒng)化、完善化。讓禮和禮治成為現(xiàn)代國家德治與法治的得力輔弼，是當(dāng)代中國人不可推卸的責(zé)任。

（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）