（三）文化的減法定律。文藝復(fù)興時代，有一位叫米開朗基羅的藝術(shù)巨匠，當(dāng)初他創(chuàng)造出《大衛(wèi)》這幅作品以后，他的鐵桿粉絲面對這個作品簡直不敢相信自己的眼睛，認(rèn)為人間不配有此物。于是，就發(fā)問說，您怎么可能把《大衛(wèi)》這樣的作品創(chuàng)作出來呢？米開朗基羅說，你把事情想得太復(fù)雜了，事情原本很簡單。我去山中采石，發(fā)現(xiàn)一塊碩大無比的大理石，我從其中看見了大衛(wèi)的形象。然后，把石頭運回去，日復(fù)一日地工作，去掉那些多余的石片。到某一個時刻，大衛(wèi)的真身就呈現(xiàn)在你我的面前。由這個故事，我們可以領(lǐng)悟到，人文真理的出現(xiàn)，往往要做減法。正如老子《道德經(jīng)》所說：為學(xué)日益，為道日損。這是同一個過程，我們往往把它分解開來，以為一方面為道，一方面為學(xué)。人必須做兩件事，為學(xué)你不能回避做加法，但是同時又要其中有道，又要做減法。

（四）文化的宿命定律。人類再強大、有再多的理性知識，我們在自然規(guī)律、社會規(guī)則、道德規(guī)范面前，都要保持謙恭、謙卑的態(tài)度，要有一種警醒和自覺。往往人的權(quán)力大、錢多了、知識多了，就容易太過自信，過了頭就是自負(fù)，自負(fù)過頭就狂妄，就會由聰敏跌入愚蠢，最后導(dǎo)致人生、人性的災(zāi)難。有人把文化思維說成是一種超邏輯的思維，就是以邏輯為工具的那種理性思維可以使我們更有力量，但是有時候這種力量是雙刃劍，有一些人有了知識、有了理性以后變得狂妄，這種力量就可能反過來傷害到自己。

（五）文化的載體定律。有一則寓言故事。一位農(nóng)夫去挖地，挖出來一把古提琴，銹跡斑斑。他不知為何物，將其扔在一邊。在收工的時候，他不經(jīng)意地敲了一下，是木質(zhì)的，于是考慮將其帶回去，曬干，做柴火用?；丶衣飞希@位農(nóng)夫巧遇一位古提琴收藏家。收藏家看到這玩意兒以后，大為驚喜。在他看來，這是一件重要的文物。于是，古提琴收藏家和農(nóng)夫約定，第二天到農(nóng)夫家里去，以很高的價格買下這玩意兒。農(nóng)夫驚喜地應(yīng)允了?；丶乙院?，農(nóng)夫覺得明天要用這個臟兮兮的東西換人家那么多的錢，有點不厚道，于是就將其放在水里泡、洗，用各種東西把銹跡擦掉。并且農(nóng)夫一遍一遍地給它涂漆，涂得嶄新锃亮。第二天發(fā)生什么了？自然是收藏家不要了。就是說，物中之文被掩蓋、被遮蔽、被破壞的時候，那個物盡管大致的樣子還在，但是作為文物的價值已然不在。另外，如果人都像那位農(nóng)夫，誰又能體味到古提琴之意蘊呢？

搞文化建設(shè)，要有文化載體。但是，這個載體只是一種可能的存在，怎么將其喚醒呢？人心中必須有文。如果人的心中無文，物中之文就永遠(yuǎn)不會發(fā)生。換言之，我們談文化建設(shè)、談核心價值觀，都要找載體，但是，最重要的載體是每一顆在我們胸中搏動的、帶血的心。長時間以來，冠冕堂皇的口號、苦口婆心的說教，并不少見，但是往往無效，就是因為我們所倡導(dǎo)、呼喚的至善至美至真的那些道德精神，沒有一顆一顆人心將其承載。    

（六）文化的時間定律。現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部都知道文化的重要性，但是一忙起來就會忘記它，為什么呢？我打一個這樣的比方，好比一家銀行，可以每天借你一小筆貸款，20年后連本帶息一起還。用了一年以后，覺得隨手就能借來，好用得很，20年以后才還，還早著呢。這樣一來，人就麻木了、麻醉了、麻痹了。但是20年一到，連本帶息還的時候，一般都還不起。人類文明史上那些短命的政權(quán)，往往是由于欠了文化的高利貸，一時連本帶息還不起而垮臺。只有把眼光放長遠(yuǎn)，至少看一百年、兩百年，你才能發(fā)現(xiàn)在眼前那個弱不禁風(fēng)、手無縛雞之力的文化在漫長的時間中，其實具有摧枯拉朽的力量、無堅不摧的力量。我們要記住，談文化必須是有歷史感，為什么習(xí)近平總書記總是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀一點歷史，很多人可能把歷史完全看成一種要考試的知識，這是次要的，歷史上某個人哪一年出生、哪一年去世，某一個事件哪一年發(fā)生，這固然也有必要記住，但是真正讀歷史，是養(yǎng)成宏大的歷史感，培養(yǎng)那種歷史的智慧，而不僅僅把它固化為客觀知識的東西。

總而言之，我們要理解習(xí)總書記的講話，理解十八屆三中全會全面深化改革的《決定》，要實現(xiàn)黨和國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，要形成作為最大公約數(shù)的核心價值觀，最根本的任務(wù)就是換思維方式，擺脫那種急功近利的往往是致命的思維方式。

二、社會主義核心價值體系是興國之魂

我們開始提出來的是社會主義核心價值體系，現(xiàn)在是并提，一個是核心價值觀，一個是核心價值體系。我們從不同的角度來理解一下，為什么說社會主義核心價值體系是興國之魂？

（一）價值信仰系統(tǒng)是文化的靈魂。文化是一個有機的整體、是一種有生命的存在。它的靈魂，或者說其穩(wěn)定的、像遺傳密碼似的那個東西就是價值信仰系統(tǒng)。

作為整體有機的文化有三重結(jié)構(gòu)：

第一，最外圍的那層結(jié)構(gòu)是工具系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)。工具系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)有一個特點，就是天天在變化。古人說的“日日新、茍日新、又日新”，指的就是文明體最外圍的那層結(jié)構(gòu)。生活的潮流每天都在變化，應(yīng)對生活潮流的工具必須時刻迎接這種變化。

第二，文化系統(tǒng)的第二層結(jié)構(gòu)是審美系統(tǒng)。1840年以后，我國和西方在文化的工具層面上相比而言，當(dāng)然是西方先進(jìn)。但是，從文化的審美系統(tǒng)來看，卻不盡如此。我們的《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲，一萬年以后也不會過時。馬克思也看到了這一點，提出了古希臘的藝術(shù)是不可能被超越的。就是說，在審美系統(tǒng)，不是越到后來，越先進(jìn)。倘若拿先進(jìn)、落后去評價審美系統(tǒng)，說明你不懂審美。

第三，文化最內(nèi)核的系統(tǒng)是價值信仰系統(tǒng)，它組成的這種文化遺傳密碼是最穩(wěn)定的。如果說，外圍的認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)是我們生活中的器皿，那么價值信仰系統(tǒng)就是博物館里的文物。器皿系統(tǒng)當(dāng)然是越新越好用，可是博物館里的文物卻是越舊價值越高。再打個比方，有一家企業(yè)，兩百年以前初創(chuàng)的那位人士提出來一套價值觀。假定兩百年以后，所有的老板、員工都還在遵循這個價值觀，那么這個價值觀就像是酒一樣地存窖了二百年，價值高不可估。可是，如果企業(yè)的工藝、銷售策略還停留在創(chuàng)始人的層面，那早就被淘汰出局了。我們的歷代先賢仰望天空、俯察地理、體悟人文得出的價值真理，被一代代中國人不間斷地傳承發(fā)展著，這個價值信仰系統(tǒng)就是整個中華文化的遺傳密碼，是中國之所以為中國、中國人之所以為中國人的秘密所在。我們要從這個角度去領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于核心價值觀的講話，核心價值觀是文化軟實力的靈魂，是文化軟實力建設(shè)的重點，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。

（二）現(xiàn)代國家凝聚力的源泉是價值信仰系統(tǒng)。比如有一個人，他是億萬富翁，但是道德品質(zhì)敗壞。他養(yǎng)了一群人，即便那些人都吃他的、穿他的、喝他的，依然背后議論他，罵他。古今中外，只有那些道德高尚、品行高潔的人，才會得到人們由衷的愛戴。一個國家也是如此，也是靠道德、靠價值觀來吸引人?，F(xiàn)代社會無比的復(fù)雜，但是依然能夠秩序井然，原因何在？就在于有核心價值觀給這個社會輸送秩序的源泉。

一個人眼神猶疑不定，一副失魂落魄的樣子，這是為什么？心中無魂，眾人心中無魂，國家也無魂。建設(shè)核心價值觀可以使我國現(xiàn)實社會脫序、失范狀態(tài)得到根本的改善、轉(zhuǎn)變。我這里用黃紀(jì)蘇先生一個劇本里的臺詞，來表達(dá)今天中國社會各個階層所具有的文化心理焦慮，他說：再往前流，水就渾了；再往前走，路就分了；再往前看，眼就迷了；再往前想，心就沉了。倘若一個13.5億人口的國家繼續(xù)這樣下去，那最后一定是土崩瓦解。所以，把核心價值觀的建設(shè)看成是興國之魂，絕非是一句夸大其詞的話語。