價(jià)值觀不是擺在我們面前的可直觀的事物，它是必須通過(guò)我們的心之慧眼才能覺(jué)察到的東西，所以我們往往忽視它。而一個(gè)社會(huì)要存在，就必須有一種維持秩序的東西。我們知道1840年以來(lái)，西方文明以野蠻的方式到來(lái)，我國(guó)幾千年的自然歷史進(jìn)程中斷了，儒家倫理到20世紀(jì)初不再在我國(guó)社會(huì)生活中占有中心地位，但即便辛亥革命以后，為了這個(gè)社會(huì)有秩序，我們依然用儒家倫理來(lái)維持。改革開(kāi)放以前，由于批林批孔，傳統(tǒng)儒家倫理不可能維持秩序了，那個(gè)時(shí)候怎么辦？我們用斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)當(dāng)糾察隊(duì)，外在地強(qiáng)硬地維持人際關(guān)系社會(huì)秩序。如今我們能請(qǐng)儒家倫理來(lái)維持秩序嗎？能像改革開(kāi)放以前，請(qǐng)斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)當(dāng)糾察隊(duì)嗎？這些都行不通，唯一的辦法就是重建中華文明的精神內(nèi)核，它叫做社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、在文化定律中把握思考核心價(jià)值觀的方式

我們應(yīng)以什么樣的文化思維來(lái)思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀？為什么要提這么一個(gè)問(wèn)題來(lái)思考呢？170多年來(lái)，我們國(guó)家經(jīng)常處在逃生的境地，在那樣的情況下，生存需求這個(gè)原本是最基礎(chǔ)的、低端的需求成為優(yōu)先需求，它遮蔽了、掩蓋了我們高端的文化需求、精神需求，久而久之，我們習(xí)慣性地把文化、道德、精神、信仰問(wèn)題做一種矮化、窄化、庸俗化的處理，把它當(dāng)做功利的事情來(lái)看待。愛(ài)因斯坦有一句話(huà)值得我們好好琢磨一下，他說(shuō)，解決問(wèn)題的不可能是那些導(dǎo)致問(wèn)題的思維模式。我國(guó)一百多年以來(lái)一直進(jìn)行文明的轉(zhuǎn)型，什么叫文明轉(zhuǎn)型？就是整個(gè)生存方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在這種大的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，實(shí)際上我們經(jīng)常遇到的是系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，但是我們經(jīng)常只有一種操作性、技術(shù)性的工具，而操作性、技術(shù)性的工具往往不能解決系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題。要解決中國(guó)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，全方位改革、深層次改革遇到的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，必須形成一種文化思維、文明思維、生命思維。什么是文化思維呢？我把它概括為關(guān)于文化的幾大定律。

（一）文化的人性定律。人之為人，是作為文化的存在物。在宇宙當(dāng)中，只有人類(lèi)同時(shí)生活在兩個(gè)空間當(dāng)中。一個(gè)空間就是可以進(jìn)行精確進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算和嚴(yán)密邏輯推理的那種功利的、物理的、地理的空間，即我們?nèi)庋鬯?jiàn)的空間。但是，如果只有這個(gè)空間，那么人跟狗、貓、虎、豹等其他動(dòng)物不就是一樣了嗎？它們也有這個(gè)空間。因此，人類(lèi)還有第二層空間，即是無(wú)法被邏輯和數(shù)字覆蓋的那個(gè)虛乎乎、暖融融、軟綿綿的心靈、道德、理想、信仰的空間。人是一個(gè)虛實(shí)結(jié)合體，這個(gè)虛不是虛無(wú)之虛，它有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，是有用處的。

在我國(guó)平遙古城縣衙門(mén)上有副對(duì)聯(lián)，當(dāng)然，原來(lái)縣太爺將其張貼有他的用意，我們今天稍微改一改方向來(lái)理解這副對(duì)聯(lián)，給這副對(duì)聯(lián)加一個(gè)橫批，叫“人之為人”。上聯(lián)：柴米油鹽醬醋茶，除卻神仙少不得；下聯(lián)：忠信孝悌禮義廉，無(wú)有銅錢(qián)可做來(lái)。人之為人，柴米油鹽要有，忠信孝悌也得有，兩者均衡則健康完滿(mǎn)；兩者分離，一定陷于病態(tài)，甚至災(zāi)難。愛(ài)因斯坦說(shuō)，不是所有有價(jià)值的東西都能計(jì)算，不是所有能計(jì)算的東西都有價(jià)值。我們仔細(xì)想一想，有時(shí)候，某個(gè)地方、某一件事上，我們看到人心不古、世風(fēng)日下、道德滑坡，原因千千萬(wàn)萬(wàn)種，但是歸根到底是很多人在有價(jià)值與能計(jì)算之間，簡(jiǎn)單地劃了等號(hào)。

（二）文化的多樣性、復(fù)雜性、隨機(jī)性、不可預(yù)測(cè)性定律。在我們的物象世界，一個(gè)鼠標(biāo)加另一個(gè)鼠標(biāo)，只能等于二，非二即錯(cuò)。但是，在文化、審美、信仰這樣的領(lǐng)域也是這樣嗎？比如說(shuō)，欣賞某一種繪畫(huà)，你可以認(rèn)為這種畫(huà)是天下至美，但是你不能把你的看法、感覺(jué)、偏好強(qiáng)加于別人。這就是說(shuō)，文化的問(wèn)題往往沒(méi)有唯一的解。所以，費(fèi)孝通先生在20年以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)16個(gè)字，在文化領(lǐng)域要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認(rèn)為你自己生存于期間的文化為天下最美，沒(méi)什么錯(cuò)，但是同時(shí)要打開(kāi)心靈，欣賞和你的文化完全不同的文化。

《未來(lái)是濕的》一書(shū)中談到，一個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中想變得強(qiáng)大，往往不是取決于認(rèn)識(shí)了多少個(gè)人，而是認(rèn)識(shí)了多少種人。在精神文化領(lǐng)域，那種量的疊加不算什么，關(guān)鍵是一種原創(chuàng)的新的精神品的出現(xiàn)。其實(shí)到了20世紀(jì)下半葉，連那些面對(duì)物理世界的自然科學(xué)家也認(rèn)識(shí)到，宇宙當(dāng)中的事物不是那么簡(jiǎn)單，我們必須以一種復(fù)雜性的思維去對(duì)待。所謂復(fù)雜性思維就是要注意到一個(gè)事物內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性、無(wú)窮性，以及它和外部事物的關(guān)聯(lián)性、無(wú)窮性。即便一個(gè)人有再多知識(shí)，跟外部的無(wú)窮比起來(lái)，就顯得特別渺小，近乎于零，所以要低調(diào)、要謙卑。另外，每一個(gè)事物又是一個(gè)自我完整的自組織。它自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。你只能給它創(chuàng)造條件，不能從外部注入一個(gè)強(qiáng)行的指令去干擾它的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展。還有所謂復(fù)雜性思維就是有限性。一個(gè)文化事物，未來(lái)某一個(gè)時(shí)刻是否存在，發(fā)展的狀態(tài)如何？誰(shuí)也不知道，有些新事物是突然涌現(xiàn)出來(lái)的，是無(wú)法被規(guī)劃的。你能知道十年以后的服裝是流行藍(lán)色還是紅色？什么款式？誰(shuí)都沒(méi)法預(yù)料。同時(shí)，文化也是一個(gè)不斷地自我涌現(xiàn)、自我創(chuàng)新、自我復(fù)制、自我表現(xiàn)的領(lǐng)域。