這一問也可以說，中國近代兩大重要?dú)v史事件為何都以“文化”作為主題詞命名？1840年，作為人類歷史上獨(dú)一無二的5000年沒有中斷的文化，中華文化突然遭到一種陌生而強(qiáng)勢(shì)的外來文化的猛烈沖擊，形成了一場(chǎng)文化危機(jī)。我們的愛國者稱其為“中國文化危機(jī)”。怎么理解？實(shí)際上，是中華民族延續(xù)了5000年的生存方式遭遇了危機(jī)。那么，我們?cè)趺崔k？要面對(duì)未來、面向世界探索、創(chuàng)新一種新的生存方式。隨后，就出現(xiàn)了一百多年前的那場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，又被稱為“新文化運(yùn)動(dòng)”。而這就是要?jiǎng)?chuàng)造一種中華民族新的生存方式。

那么，為什么這兩大重要?dú)v史事件都以“文化”作為主題詞來命名。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。并且特別指出：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這些判斷都是極為重要的。

思考文化問題，離不開歷史。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”關(guān)于文化的重要性，習(xí)近平總書記還曾指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”習(xí)近平總書記從中華文化是中華民族生命的主體和本體這一高度理解堅(jiān)定文化自信的重要性。由此可見，文化是靈魂、是命脈、是遺傳基因。我們深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，把握其精神實(shí)質(zhì)。

二問：為什么說文化是“軟實(shí)力”？

這一問也可以說，我們應(yīng)該以什么樣的方式來思考文化問題？20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者約瑟夫·奈在《美國注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中，首次提出“軟實(shí)力”的概念，把軟實(shí)力界定為幾個(gè)方面：文化的吸引力，制度的吸引力，掌握國際話語權(quán)的能力。隨著“軟實(shí)力”概念的傳播，一些學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的把握也出現(xiàn)了硬化的傾向。那么，為什么說文化是“軟實(shí)力”？

第一，文化不是人類生活中的一個(gè)獨(dú)立板塊，而是彌散性地滲透在人類生活每一個(gè)細(xì)胞中的無時(shí)不在、無處不在。舉個(gè)例子?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）共十五章、六十條，其中第九章第32至34條是專講文化建設(shè)的，章數(shù)上只占十五分之一、條數(shù)上只占二十分之一。但如果把文化建設(shè)看作社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立板塊，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)?，《建議》的其他章節(jié)滲透著文化，離不開文化，一旦離了文化，這些內(nèi)容就會(huì)變得支離破碎，不可理解?！督ㄗh》提出了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的六大主要目標(biāo)，每一項(xiàng)都沒有提文化，但每一項(xiàng)的達(dá)成都離不開文化。比如，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得新成效”，試問離開了文化這一國家、民族的靈魂，經(jīng)濟(jì)還能保持長(zhǎng)期繁榮嗎？

第二，真實(shí)的文化與人之情、人之義、人之信息息相關(guān)，無法被精確的數(shù)學(xué)計(jì)算和嚴(yán)密的邏輯推理所把握。文化與人的世界息息相關(guān)。一旦道德、情感、價(jià)值、信仰與人的生命、生活、生存相剝離，文化就會(huì)成為一套純粹的理論、一種純粹的邏輯演繹，那么人的世界就有可能蛻變?yōu)橐环N標(biāo)本式的存在。也就是說，離開了人之情、人之義、人之信，只說理論、只說邏輯演繹，文化可以說就失去了其生命的功能，成了標(biāo)本，那么文化建設(shè)也就失去了其效用。

第三，任何文化都要以一定的政治和經(jīng)濟(jì)為前提，但不能被還原為經(jīng)濟(jì)和政治。怎么理解？打個(gè)比方，任何藝術(shù)表演，如芭蕾舞、交響樂、戲劇、話劇都需要有舞臺(tái)或場(chǎng)地。也就是說，舞臺(tái)或場(chǎng)地是任何藝術(shù)表演的前提條件。但是，如果過于強(qiáng)調(diào)這個(gè)前提，就等同于把藝術(shù)表演還原為舞臺(tái)或場(chǎng)地。顯然，這很荒誕，難道我們花錢去劇場(chǎng)看戲就是為了參觀舞臺(tái)嗎？我們一定要知道，文化一旦被還原為政治和經(jīng)濟(jì)，我們就沒有了面對(duì)和解決真正的文化問題的可能性。

第四，文化的全面進(jìn)步應(yīng)該作為政治和經(jīng)濟(jì)追求的最高目標(biāo)。我們深刻知道，政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)社會(huì)、對(duì)人的發(fā)展有多么重要，一旦政治陷入混亂，發(fā)展就會(huì)無從談起；一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，問題就會(huì)只增不減，甚至引發(fā)一系列社會(huì)問題。但是，我們不能僅就政治談?wù)危徒?jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì)，而是要在推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中追求人的全面發(fā)展、文化的全面進(jìn)步。只有這樣，才能保證政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮。

為什么說文化是“軟實(shí)力”，這背后是一個(gè)思維方式的問題。如果不解決思維方式的問題，很容易把文化硬化、碎片化、功利化。日本企業(yè)家稻盛和夫總結(jié)出一個(gè)“成功方程式”，就是人生和工作結(jié)果（成就）=思維方式×熱情×能力。怎么理解？思維方式的數(shù)值區(qū)間是從-100-+100，而熱情和能力都是0-+100。把數(shù)值代入方程式，當(dāng)思維方式小于0為負(fù)數(shù)時(shí)，熱情和能力的數(shù)值越高，所得出的結(jié)果越差。也就是說，當(dāng)數(shù)值小于0時(shí)，思維方式就是錯(cuò)誤的，所有的熱情和能力也是無意義的。愛因斯坦也說過，解決問題的不可能是那些導(dǎo)致問題的思維模式。實(shí)踐證明，相當(dāng)一部分文化問題，是在推進(jìn)文化建設(shè)過程中由不當(dāng)思維方式引發(fā)并慢慢累積形成的。由此，如果不改變思維方式是解決不了舊有文化問題的。

從宇宙演化、生物進(jìn)化、人類文化演進(jìn)來看，文化是人類獨(dú)有的生存方式。以此類推可以說，中華文化是中華民族長(zhǎng)期以來獨(dú)有的生存方式，是中華民族的血脈。所以，文化不是某種具體的事物，而是我們所做的和所想的每件事物的中心。結(jié)合我們工作實(shí)際來說，文化既是生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力，又是凝聚力、號(hào)召力、影響力，還是意志力和塑造力，很難用數(shù)據(jù)描述。