三問：定義文化為何如此之難？

這一問題也可以說，文化問題為何很難說清楚？文化問題之所以很難說清楚，最根本的原因在于：人是文化的存在，我們說文化，實(shí)際上是在說人本身，是在說人性、人心、人生。

西方有句諺語叫“人半是天使半是野獸”。這句話體現(xiàn)了人的雙重性。要認(rèn)識文化，就得認(rèn)識你自己；要真正理解文化，就得理解人的雙重性。德國哲學(xué)家尼采曾說，人是由獸而神的空中索道。什么意思？一方面，我們來自哪里，由動(dòng)物進(jìn)化而來；另一方面，我們要去向何方，向“神”而去。這里的“神”是一個(gè)至善至美的存在，是一個(gè)人類永遠(yuǎn)不能達(dá)到的目標(biāo)，體現(xiàn)了人類自我探索、成長的過程。

作為文化存在的人類，是一個(gè)虛實(shí)復(fù)合體，同時(shí)生活在兩個(gè)不同的空間；人生的幸福、人格的健全、社會的和諧，都基于兩個(gè)生活空間的動(dòng)態(tài)均衡。這里，人類同時(shí)生活在兩個(gè)空間：一個(gè)是可以進(jìn)行精確數(shù)學(xué)計(jì)算和嚴(yán)密邏輯推理的冷冰冰、硬邦邦的物的空間；另一個(gè)是無法被邏輯和數(shù)字覆蓋的虛呼呼、暖融融的心的空間。我們來看平遙古城縣衙的一副對聯(lián)。上聯(lián)：柴米油鹽醬醋茶，除卻神仙少不得；下聯(lián)：忠信孝悌禮義廉，無有銅錢可做來?，F(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部在對人性的洞察認(rèn)知上，應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)。對于這副對聯(lián)，我們不能將上下聯(lián)拆開理解，有些人把上下聯(lián)拆開，要么把人看成神，要么把人看成牲畜，這兩者都離開了人的根本性屬性。

四問：文化的首要功能是什么？

費(fèi)孝通先生曾語重心長地指出，不要離開人去講文化，文化說到底是人化和化人。那么，什么是人化和化人？人化，是人類認(rèn)識、利用、改造環(huán)境的過程和結(jié)果，是人類在認(rèn)識、利用、改造環(huán)境的過程中構(gòu)建自身本質(zhì)的過程和結(jié)果；化人，就好比給“裸機(jī)”裝上“軟件”，使自然人變?yōu)樯鐣?，讓外在的?guī)律、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)范內(nèi)化到個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)中。因此，文化建設(shè)的重要任務(wù)和功能就是育人。也就是說，文化建設(shè)首要的關(guān)注點(diǎn)是人，而非物。

關(guān)于文化與人的關(guān)系，我們可以用一個(gè)古人與近現(xiàn)代人的對話來加以理解。法家代表人物韓非子也曾有過困惑，他說，“斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說”?？梢哉f，韓非子混淆了戰(zhàn)場上的原則與日常生活中所提倡的價(jià)值觀。民國學(xué)者章太炎認(rèn)為韓非子“有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑”，意思是韓非子只看到國家的、宏觀的社會效應(yīng)，沒有看到微觀的機(jī)理，也就是個(gè)體對于國家的價(jià)值與意義。他指出，“不無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人”。因此，文化的主要功能也可以說是“造人”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，人是基礎(chǔ)。要知道，人是世界的中心。管理和建造人類各種系統(tǒng)的基石和本質(zhì)都是人。因此，我們在談文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該聚焦到人本身。社會主義文化建設(shè)要致力于對人的教育和培養(yǎng)。

五問：文化的最重要載體是什么？

文化是有血有肉的生命個(gè)體的生活態(tài)度。也就是說，一個(gè)個(gè)有血有肉、有七情六欲的鮮活的人，是文化、道德、價(jià)值的最重要、最不可或缺的載體。有一個(gè)農(nóng)夫與小提琴故事：一個(gè)農(nóng)夫在田里挖出一把古提琴，因?yàn)椴蛔R得此物，便仍在一邊。等到收工時(shí)，他不經(jīng)意地敲了一下，發(fā)現(xiàn)這琴是木制品，心想回去曬干了可以當(dāng)作木柴燒火用。回家的路上，農(nóng)夫遇到了一位小提琴收藏家。他看見農(nóng)夫手上之物大喜，但由于身上沒帶錢，就和農(nóng)夫約定第二天到其家中交錢取琴。農(nóng)夫見這把小提琴可以換錢，也很高興，回到家整夜未眠，不停地擦拭這把琴，一遍又一遍地刷漆，想讓買琴人滿意。第二天，小提琴收藏家看見被農(nóng)夫擦拭過的琴，心里滿是悲哀，最終沒有買它。這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：“物中之文”靠“心中之文”喚醒。也就是說，一個(gè)文物承載著一些歷史文化信息，為“物中之文”，需用人“心中之文”與它對話，才能把它喚醒。概括起來說，文化在物中、在事中、在書中，也在各式各樣的歷史遺跡中、在形形色色的制度中，更在每一顆帶血的、搏動(dòng)的人心中。

六問：怎樣把握文化的本質(zhì)性力量？

第一，要有一種強(qiáng)烈的文化意識、文化情懷、文化使命感。實(shí)際上，談文化建設(shè)就是在談人。因此，作為文化最重要的載體，人一定要具備一種強(qiáng)烈的文化意識、文化情懷、文化使命感。也就是說，離開了人談文化，就難以把握文化的本質(zhì)性力量。正如我們要想真正讀懂習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，把握其精神實(shí)質(zhì)，就要體會到習(xí)近平總書記所具備的強(qiáng)烈的文化意識、文化情懷和文化使命感。

第二，要堅(jiān)持知行合一的原則，防止只說不做、表里不一的傾向。

第三，要在漫長的歷史長河中洞察文化無可取代的作用和無堅(jiān)不摧的力量。一方面，我們不能拋開歷史，空談文化、看待中華民族傳統(tǒng)文化，否則認(rèn)識的都是蒼白的、生硬的、沒有質(zhì)感的概念。另一方面，用歷史的眼光看待人或事，就能感受到文化無堅(jiān)不摧的力量。如果從一時(shí)一事的成敗得失來看，往往那些不講良知、不講規(guī)矩、不講誠信的人有更高的勝出概率和機(jī)會。但若放開眼界，從一個(gè)更長的歷史時(shí)期去考察就會發(fā)現(xiàn)，這些人也會受到最嚴(yán)厲的懲罰。

第四，要從近代中國文化危機(jī)的克服、文明秩序的重建這一總體目標(biāo)去理解文化建設(shè)。當(dāng)前，推進(jìn)全國文化中心建設(shè)，一定要克服近代中國的文化危機(jī)、重塑文明秩序、重建精神家園，如果離開了這一大的歷史背景、總體目標(biāo)，所談的文化建設(shè)往往是支離破碎的。

第五，要充分認(rèn)識掌握文化權(quán)力對我黨長期執(zhí)政的重要性。落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決“挨打”、“挨餓”、“挨罵”這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，站起來解決了“挨打”問題，富起來解決了“挨餓”問題，但“挨罵”問題還沒有得到根本解決。“挨罵”，就是話語權(quán)的問題。可見，掌握文化權(quán)力有多重要！因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。

第六，要從中華文化是中華民族生命的主體和本體這一高度理解堅(jiān)定文化自信的重要意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”中華文化是中華民族生命的主體和本體，如果沒有了對中華文化的自信，就沒有了道路自信、理論自信、制度自信，中華民族偉大復(fù)興就無從談起。