三問：定義文化為何如此之難？

這一問題也可以說，文化問題為何很難說清楚？文化問題之所以很難說清楚，最根本的原因在于：人是文化的存在，我們說文化，實際上是在說人本身，是在說人性、人心、人生。

西方有句諺語叫“人半是天使半是野獸”。這句話體現(xiàn)了人的雙重性。要認識文化，就得認識你自己；要真正理解文化，就得理解人的雙重性。德國哲學家尼采曾說，人是由獸而神的空中索道。什么意思？一方面，我們來自哪里，由動物進化而來；另一方面，我們要去向何方，向“神”而去。這里的“神”是一個至善至美的存在，是一個人類永遠不能達到的目標，體現(xiàn)了人類自我探索、成長的過程。

作為文化存在的人類，是一個虛實復合體，同時生活在兩個不同的空間；人生的幸福、人格的健全、社會的和諧，都基于兩個生活空間的動態(tài)均衡。這里，人類同時生活在兩個空間：一個是可以進行精確數(shù)學計算和嚴密邏輯推理的冷冰冰、硬邦邦的物的空間；另一個是無法被邏輯和數(shù)字覆蓋的虛呼呼、暖融融的心的空間。我們來看平遙古城縣衙的一副對聯(lián)。上聯(lián)：柴米油鹽醬醋茶，除卻神仙少不得；下聯(lián)：忠信孝悌禮義廉，無有銅錢可做來?，F(xiàn)在一些領導干部在對人性的洞察認知上，應該向古人學習。對于這副對聯(lián)，我們不能將上下聯(lián)拆開理解，有些人把上下聯(lián)拆開，要么把人看成神，要么把人看成牲畜，這兩者都離開了人的根本性屬性。

四問：文化的首要功能是什么？

費孝通先生曾語重心長地指出，不要離開人去講文化，文化說到底是人化和化人。那么，什么是人化和化人？人化，是人類認識、利用、改造環(huán)境的過程和結(jié)果，是人類在認識、利用、改造環(huán)境的過程中構(gòu)建自身本質(zhì)的過程和結(jié)果；化人，就好比給“裸機”裝上“軟件”，使自然人變?yōu)樯鐣?，讓外在的?guī)律、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)范內(nèi)化到個體的精神結(jié)構(gòu)中。因此，文化建設的重要任務和功能就是育人。也就是說，文化建設首要的關注點是人，而非物。

關于文化與人的關系，我們可以用一個古人與近現(xiàn)代人的對話來加以理解。法家代表人物韓非子也曾有過困惑，他說，“斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說”?？梢哉f，韓非子混淆了戰(zhàn)場上的原則與日常生活中所提倡的價值觀。民國學者章太炎認為韓非子“有見于國，無見于人；有見于群，無見于孑”，意思是韓非子只看到國家的、宏觀的社會效應，沒有看到微觀的機理，也就是個體對于國家的價值與意義。他指出，“不無文學，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人”。因此，文化的主要功能也可以說是“造人”。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，人是基礎。要知道，人是世界的中心。管理和建造人類各種系統(tǒng)的基石和本質(zhì)都是人。因此，我們在談文化建設時，應該聚焦到人本身。社會主義文化建設要致力于對人的教育和培養(yǎng)。

五問：文化的最重要載體是什么？

文化是有血有肉的生命個體的生活態(tài)度。也就是說，一個個有血有肉、有七情六欲的鮮活的人，是文化、道德、價值的最重要、最不可或缺的載體。有一個農(nóng)夫與小提琴故事：一個農(nóng)夫在田里挖出一把古提琴，因為不識得此物，便仍在一邊。等到收工時，他不經(jīng)意地敲了一下，發(fā)現(xiàn)這琴是木制品，心想回去曬干了可以當作木柴燒火用。回家的路上，農(nóng)夫遇到了一位小提琴收藏家。他看見農(nóng)夫手上之物大喜，但由于身上沒帶錢，就和農(nóng)夫約定第二天到其家中交錢取琴。農(nóng)夫見這把小提琴可以換錢，也很高興，回到家整夜未眠，不停地擦拭這把琴，一遍又一遍地刷漆，想讓買琴人滿意。第二天，小提琴收藏家看見被農(nóng)夫擦拭過的琴，心里滿是悲哀，最終沒有買它。這個故事告訴我們一個道理：“物中之文”靠“心中之文”喚醒。也就是說，一個文物承載著一些歷史文化信息，為“物中之文”，需用人“心中之文”與它對話，才能把它喚醒。概括起來說，文化在物中、在事中、在書中，也在各式各樣的歷史遺跡中、在形形色色的制度中，更在每一顆帶血的、搏動的人心中。

六問：怎樣把握文化的本質(zhì)性力量？

第一，要有一種強烈的文化意識、文化情懷、文化使命感。實際上，談文化建設就是在談人。因此，作為文化最重要的載體，人一定要具備一種強烈的文化意識、文化情懷、文化使命感。也就是說，離開了人談文化，就難以把握文化的本質(zhì)性力量。正如我們要想真正讀懂習近平總書記關于文化建設的重要論述，把握其精神實質(zhì)，就要體會到習近平總書記所具備的強烈的文化意識、文化情懷和文化使命感。

第二，要堅持知行合一的原則，防止只說不做、表里不一的傾向。

第三，要在漫長的歷史長河中洞察文化無可取代的作用和無堅不摧的力量。一方面，我們不能拋開歷史，空談文化、看待中華民族傳統(tǒng)文化，否則認識的都是蒼白的、生硬的、沒有質(zhì)感的概念。另一方面，用歷史的眼光看待人或事，就能感受到文化無堅不摧的力量。如果從一時一事的成敗得失來看，往往那些不講良知、不講規(guī)矩、不講誠信的人有更高的勝出概率和機會。但若放開眼界，從一個更長的歷史時期去考察就會發(fā)現(xiàn)，這些人也會受到最嚴厲的懲罰。

第四，要從近代中國文化危機的克服、文明秩序的重建這一總體目標去理解文化建設。當前，推進全國文化中心建設，一定要克服近代中國的文化危機、重塑文明秩序、重建精神家園，如果離開了這一大的歷史背景、總體目標，所談的文化建設往往是支離破碎的。

第五，要充分認識掌握文化權(quán)力對我黨長期執(zhí)政的重要性。落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。長期以來，我們黨帶領人民就是要不斷解決“挨打”、“挨餓”、“挨罵”這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，站起來解決了“挨打”問題，富起來解決了“挨餓”問題，但“挨罵”問題還沒有得到根本解決。“挨罵”，就是話語權(quán)的問題。可見，掌握文化權(quán)力有多重要！因此，習近平總書記強調(diào)，必須把意識形態(tài)工作的領導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。

第六，要從中華文化是中華民族生命的主體和本體這一高度理解堅定文化自信的重要意義。習近平總書記強調(diào)：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”中華文化是中華民族生命的主體和本體，如果沒有了對中華文化的自信，就沒有了道路自信、理論自信、制度自信，中華民族偉大復興就無從談起。