他的這個(gè)做法，在不少中國人看來都嗤之以鼻，甚至都很看不起。但是對(duì)于很多西方的學(xué)者和西方的思想家來講，他又是很受關(guān)注的，很受崇拜的這樣一種文化和這樣一個(gè)現(xiàn)象。

第二個(gè)問題是愛國的一種現(xiàn)實(shí)困境。我們大家知道愛國這個(gè)觀念，它作為一種價(jià)值觀，必須具體化，具體形式化、具體時(shí)代化，它才有意義。在愛國價(jià)值觀當(dāng)中，包含著很多內(nèi)在的關(guān)系。我們要準(zhǔn)確的理解愛國這個(gè)觀念，需要把握和處理好一系列關(guān)系。其中有這幾個(gè)方面的關(guān)系是非常重要的。

一是愛國這樣一種價(jià)值觀，它的抽象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。簡單來說，就是愛國之名與愛國之實(shí)的關(guān)系。我們知道愛國作為一個(gè)抽象的概念，很多國家都提倡。但是在很多國家提到愛國的時(shí)候，又是一種具體化的概念。比如說中國人所講的愛國，和美國人所講的愛國，很顯然包含著不同的內(nèi)容。所以愛國之名與愛國之實(shí)之間有著非常大的差別。不光是中西文化之間，不光是中西之間，那么在古今之間同時(shí)也有一個(gè)名實(shí)之間的關(guān)系，也就是說愛國價(jià)值觀包含的第一層關(guān)系當(dāng)中它存在著一個(gè)名實(shí)之辨的問題。

第二個(gè)關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，也就是古今關(guān)系。我們講愛國的時(shí)候，理解愛國作為一種價(jià)值觀，它有一個(gè)傳統(tǒng)的觀念和現(xiàn)代觀念的分野。也就是說愛國在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中所談的愛國和我們今天在現(xiàn)代所談的愛國之間有著不同的指向，也也著不同的內(nèi)容。這一點(diǎn)我相信大家也是比較容易理解的。

第三個(gè)關(guān)系，愛國有一個(gè)群體關(guān)系，也就是個(gè)體和群體之間的關(guān)系。我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，每一個(gè)人都是一個(gè)鮮活的個(gè)體。不同的人組成不同的人群，人群、社群和國家作為政治共同體之間有一個(gè)范圍的大小的這樣一種關(guān)系。所以在一個(gè)群體當(dāng)中所談的愛國觀念和愛國價(jià)值觀念，和另外一個(gè)群體之間也可能存在著不同，存在著差別，所以我們在談愛國的時(shí)候也要看到不同群體之間，個(gè)人和群體之間，在理解國家的角度，在對(duì)愛國要求的這種理解程度上也是有差別的。

第四個(gè)關(guān)系，愛國有一個(gè)普遍與特殊的關(guān)系。也就是說一般意義上的愛國和特殊意義上的，或者是特定情形下的愛國之間也有一種相應(yīng)的差別。

第五個(gè)關(guān)系，愛國作為一種價(jià)值觀，在感性和理性之間也存在著一種差別。簡單來講，愛國作為價(jià)值觀也有一個(gè)情和理的這樣一對(duì)關(guān)系。情感層面所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)愛國和基于本性的這樣一種理性的愛國之間，是有一種差異的。中華民族有著悠長的歷史和燦爛的文化，中國人所談的愛國觀念，固然有一種非常深厚的感情因素在里面，但是中國人的理解愛國，中國人把愛國作為一種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過程當(dāng)中，實(shí)際上就包含了一種基于理性的判斷。也就是說中國人的愛國觀念，從傳統(tǒng)來講，真正科學(xué)的愛國它是一種理性的愛國。

此外，還有一種關(guān)系，講到愛國的價(jià)值觀，包含著一種愛國的適用和惡用之間的關(guān)系。適用和惡用之間的關(guān)系，簡單來說，也就是說愛國作為價(jià)值觀，它也有一個(gè)度的問題在里面。

從這些最基本的關(guān)系上，我們理解愛國作為一種價(jià)值觀，可能有助于我們家對(duì)于愛國觀念的理解。但是與此同時(shí)我們也要看到，在當(dāng)今時(shí)代，愛國也面臨著一些現(xiàn)實(shí)的困境，我們經(jīng)常用經(jīng)濟(jì)全球化，甚至有的學(xué)者用文化多元化來講我們這個(gè)時(shí)代的一些發(fā)展的趨勢和特征。我們應(yīng)該看到的是，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)一體化的這種發(fā)展趨勢，政治確實(shí)出現(xiàn)了一種多極化的觀念。在當(dāng)今世界國家之間，他們的關(guān)系上并不是像我們想當(dāng)然所認(rèn)為的解決全球化會(huì)把我們界線給抹殺掉。

1977年的時(shí)候，英國有一個(gè)思想家麥克·弗森，這個(gè)政治學(xué)者他提出來一個(gè)命題，這個(gè)命題是我們需要一種國家理論嗎？他問出了這樣一個(gè)問題。就是我們還需要不需要國家理論？這個(gè)命題背后隱含著一個(gè)最基本的一個(gè)問題，也就是說我們還需要不需要國家？后來在社會(huì)科學(xué)研究當(dāng)中就有這樣一種說法，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家之間的界線逐漸會(huì)模糊，國家的觀念會(huì)逐漸的消除掉。

但是我們可以看到的一個(gè)問題，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，愛國主義和國際主義、愛國主義和個(gè)人主義之間的博弈還一直存在著，國家的安全、國家的利益，還是現(xiàn)在世界上所有的國家都不斷強(qiáng)調(diào)，所有的國家都不斷治理維護(hù)的這樣一種事實(shí)。

所以在當(dāng)今的時(shí)代條件下，我們講愛國的時(shí)候，它的現(xiàn)實(shí)困境當(dāng)中第一個(gè)問題，需要我們關(guān)注的就是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中，國家關(guān)系的變化。那么這種關(guān)系的變化一個(gè)突出的表現(xiàn)，是國家之間經(jīng)濟(jì)、文化之間的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。那么這種增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，我們可以說是經(jīng)濟(jì)一體化的這樣一種趨勢。

國家之間，國民之間的這種社會(huì)交往逐漸的增多。與此同時(shí)，文化交流也不斷地增多。信息、科技，使得國家之間的距離變得越來越小，以至于有的人說我們這個(gè)世界現(xiàn)在變成了一個(gè)地球村。不管是經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)交往的，不管是語言的，還是科技信息的交流，使得國家之間的距離拉近，但是并沒有把國家之間的界線給抹殺掉。但是這種互動(dòng)性的增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)性的增強(qiáng)，在一定程度上它的確會(huì)影響或者說制約我們一個(gè)國家之內(nèi)的公民他的國家的觀念。在這點(diǎn)上，我們現(xiàn)在也能夠感覺到。

所以正是因?yàn)檫@種互動(dòng)性，使得一定程度上對(duì)國家的邊界，容易被人為的模糊，在人們的意識(shí)當(dāng)中，國家的界線容易被模糊化，這是第一點(diǎn)。