這里面講“率性之謂道”。率性的這個“率”字，意思是循環(huán)，也就是循環(huán)“循”，當(dāng)“循”這個字講。循的意思也就是依從、遵從、遵照的意思。率性就是依據(jù)本性，而不違背。學(xué)道能學(xué)到不違背本性的，那已經(jīng)是有道之人了。然而學(xué)道的人，率性的人太少了。學(xué)道的人很多，能夠遵循本性的人太少了。原因是什么？原因就是我們可能有一種非理性的，有感性的因素在里面。也就是說中間有一個“情”字在起作用。

無論是哪一種情，一經(jīng)發(fā)動，如果不加以節(jié)制的話，都會使人違背自己的本性，做出一些違背常理的事情來。所以《中庸》當(dāng)中又說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”它又說到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。講到這一點的時候，這里面有一個最基本的理解，有一個最基本的概念，就是對于人的本性的一種理解。

中國人在對待愛國的問題上，也是一種對于本性所包含的最基本的道的理解。所以中國人的愛國，實際上是遵循道和執(zhí)行道的這樣一種愛國。這里面所提到的道，不僅僅是道理和道義，更重要的是一個規(guī)律，是一種原則，或者說是構(gòu)成愛國的一個最基本的一個條件。中國人所講的愛國之道，就是致中和，也就是說要依據(jù)本性來愛國。所以在一定意義上講，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，中國人的愛國觀念非常地豐厚，非常地繁盛。

那么在中國人的愛國觀念當(dāng)中，經(jīng)過長期歷史的積淀和歷史的這種發(fā)展，有一種要遵從本性這個最基本的道來愛國的這樣一種要求。所以荀子所寫的《王霸》當(dāng)中就有這樣一段話，“ 國者,天下之制利用也。人主者,天下之利勢也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之”。這里面他講的就是治國之中，執(zhí)道的重要性。中國人的愛國同樣也是執(zhí)道之愛，以道來栽國，以道來承載著愛國觀念的這樣一種最基本的愛國的類型和愛國的特質(zhì)。

這樣幾點，實際上是對中國人這種愛國價值觀的文化特質(zhì)的一種理解。因為中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，所以中國人的愛國觀念是中國文化精神當(dāng)中的一個最基本的一個內(nèi)容。我們講愛國的情感，它雖然可以在道德的約束和政治的要求下能夠發(fā)生，但是一個非常深厚的根基在文化。我們知道文化是一個個體印記當(dāng)中最深刻，最值得保存的這樣的元素。

所以每個人組合起來就構(gòu)成了這個共同體的這樣一個文化單元。那么共同體的文化脈性使人成為一種永恒的人，使人成為一種具有文化品質(zhì)的這樣的人。所以中國人的愛國特質(zhì)，中國人的愛國觀念，愛國價值觀，它在文化當(dāng)中能夠得到比較充分的一個體現(xiàn)。這個地方我給大家舉一個例子。

晚清有一個人物，叫辜鴻銘，1857年生于馬來西亞的檳榔嶼，一生稱自己是跨過四洋的人。他一生游歷過很多國家，非常聰明。上個世紀(jì)，也就是20世紀(jì)一二十年代東西文化交融的這樣一個環(huán)境當(dāng)中，辜鴻銘被認為是推崇帝制?；实囊粋€保守派，是一個落后派。但是實際上這里面還有一點歷史對他的一個誤解。我們今天來理解辜鴻銘當(dāng)年他的一些做法和他的一些思想的時候，需要比較辯證來看。

辜鴻銘在上個世紀(jì)一二十年代被西方的學(xué)者譽為唯一可以代表東方文化的人。當(dāng)時很多西方的一些思想家得希望能夠認識辜鴻銘，能夠通過辜鴻銘來了解東方文化，比如俄國的思想家、小說家托爾斯泰，法國的小說家羅曼·羅蘭，英國的小說家毛姆和印度的詩人泰戈爾。辜鴻銘當(dāng)時在一些追求進步、追求西化的年輕人看來，是一個保守的人。但是他對于東方文化，對于中國文化的熱愛，在當(dāng)時卻引起了西方一些政要和西方一些使節(jié)的關(guān)注。當(dāng)時他在東交民巷去做演講，很受西方的一些政要和使節(jié)的重視。演講的主要內(nèi)容是進行中西文化的比較。在這種文化的比較當(dāng)中，他居多地去表揚東方的文化，很多的時候是在東西文化的比較當(dāng)中指出西方文化的不足，指出西方文化的一些瑕疵，指出西方文化的一個劣根性所在。那么對東方文化、中國儒家的文化推崇備至。

正因為這樣，他被一些進步的年輕人稱為怪物。但同時也有很多西方的思想家非常地推崇和一定程度上很崇拜辜鴻銘。我們這里面所談的一個問題，不是說對于當(dāng)時的政權(quán)，對于當(dāng)時的體制的關(guān)系，而是從文化的角度來看，辜鴻銘對于東方文化的一種熱愛，以至于某種程度上對中華文化的偏愛，他也表達出了一種獨特的性格。除了他本人的一種獨特的性格之外，更提醒我們要看到在特定的時空環(huán)境當(dāng)中，在特定的社會發(fā)展的現(xiàn)實當(dāng)中，我們不應(yīng)該盲從于這種潮流，不應(yīng)該盲從于時事，而應(yīng)該對這個時代當(dāng)中真正具有特質(zhì)的，比如說當(dāng)時中國的文化，要有一種深切的理解，在這種深切的理解之上，他對中國文化講了很多優(yōu)秀之點，講了很的中國文化的這種值得傳承的一些特點。