這里面講“率性之謂道”。率性的這個(gè)“率”字，意思是循環(huán)，也就是循環(huán)“循”，當(dāng)“循”這個(gè)字講。循的意思也就是依從、遵從、遵照的意思。率性就是依據(jù)本性，而不違背。學(xué)道能學(xué)到不違背本性的，那已經(jīng)是有道之人了。然而學(xué)道的人，率性的人太少了。學(xué)道的人很多，能夠遵循本性的人太少了。原因是什么？原因就是我們可能有一種非理性的，有感性的因素在里面。也就是說(shuō)中間有一個(gè)“情”字在起作用。

無(wú)論是哪一種情，一經(jīng)發(fā)動(dòng)，如果不加以節(jié)制的話，都會(huì)使人違背自己的本性，做出一些違背常理的事情來(lái)。所以《中庸》當(dāng)中又說(shuō)，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”它又說(shuō)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。講到這一點(diǎn)的時(shí)候，這里面有一個(gè)最基本的理解，有一個(gè)最基本的概念，就是對(duì)于人的本性的一種理解。

中國(guó)人在對(duì)待愛國(guó)的問題上，也是一種對(duì)于本性所包含的最基本的道的理解。所以中國(guó)人的愛國(guó)，實(shí)際上是遵循道和執(zhí)行道的這樣一種愛國(guó)。這里面所提到的道，不僅僅是道理和道義，更重要的是一個(gè)規(guī)律，是一種原則，或者說(shuō)是構(gòu)成愛國(guó)的一個(gè)最基本的一個(gè)條件。中國(guó)人所講的愛國(guó)之道，就是致中和，也就是說(shuō)要依據(jù)本性來(lái)愛國(guó)。所以在一定意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人的愛國(guó)觀念非常地豐厚，非常地繁盛。

那么在中國(guó)人的愛國(guó)觀念當(dāng)中，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史的積淀和歷史的這種發(fā)展，有一種要遵從本性這個(gè)最基本的道來(lái)愛國(guó)的這樣一種要求。所以荀子所寫的《王霸》當(dāng)中就有這樣一段話，“ 國(guó)者,天下之制利用也。人主者,天下之利勢(shì)也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無(wú)之”。這里面他講的就是治國(guó)之中，執(zhí)道的重要性。中國(guó)人的愛國(guó)同樣也是執(zhí)道之愛，以道來(lái)栽國(guó)，以道來(lái)承載著愛國(guó)觀念的這樣一種最基本的愛國(guó)的類型和愛國(guó)的特質(zhì)。

這樣幾點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)人這種愛國(guó)價(jià)值觀的文化特質(zhì)的一種理解。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以中國(guó)人的愛國(guó)觀念是中國(guó)文化精神當(dāng)中的一個(gè)最基本的一個(gè)內(nèi)容。我們講愛國(guó)的情感，它雖然可以在道德的約束和政治的要求下能夠發(fā)生，但是一個(gè)非常深厚的根基在文化。我們知道文化是一個(gè)個(gè)體印記當(dāng)中最深刻，最值得保存的這樣的元素。

所以每個(gè)人組合起來(lái)就構(gòu)成了這個(gè)共同體的這樣一個(gè)文化單元。那么共同體的文化脈性使人成為一種永恒的人，使人成為一種具有文化品質(zhì)的這樣的人。所以中國(guó)人的愛國(guó)特質(zhì)，中國(guó)人的愛國(guó)觀念，愛國(guó)價(jià)值觀，它在文化當(dāng)中能夠得到比較充分的一個(gè)體現(xiàn)。這個(gè)地方我給大家舉一個(gè)例子。

晚清有一個(gè)人物，叫辜鴻銘，1857年生于馬來(lái)西亞的檳榔嶼，一生稱自己是跨過四洋的人。他一生游歷過很多國(guó)家，非常聰明。上個(gè)世紀(jì)，也就是20世紀(jì)一二十年代東西文化交融的這樣一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，辜鴻銘被認(rèn)為是推崇帝制?；实囊粋€(gè)保守派，是一個(gè)落后派。但是實(shí)際上這里面還有一點(diǎn)歷史對(duì)他的一個(gè)誤解。我們今天來(lái)理解辜鴻銘當(dāng)年他的一些做法和他的一些思想的時(shí)候，需要比較辯證來(lái)看。

辜鴻銘在上個(gè)世紀(jì)一二十年代被西方的學(xué)者譽(yù)為唯一可以代表東方文化的人。當(dāng)時(shí)很多西方的一些思想家得希望能夠認(rèn)識(shí)辜鴻銘，能夠通過辜鴻銘來(lái)了解東方文化，比如俄國(guó)的思想家、小說(shuō)家托爾斯泰，法國(guó)的小說(shuō)家羅曼·羅蘭，英國(guó)的小說(shuō)家毛姆和印度的詩(shī)人泰戈?duì)?。辜鴻銘?dāng)時(shí)在一些追求進(jìn)步、追求西化的年輕人看來(lái)，是一個(gè)保守的人。但是他對(duì)于東方文化，對(duì)于中國(guó)文化的熱愛，在當(dāng)時(shí)卻引起了西方一些政要和西方一些使節(jié)的關(guān)注。當(dāng)時(shí)他在東交民巷去做演講，很受西方的一些政要和使節(jié)的重視。演講的主要內(nèi)容是進(jìn)行中西文化的比較。在這種文化的比較當(dāng)中，他居多地去表?yè)P(yáng)東方的文化，很多的時(shí)候是在東西文化的比較當(dāng)中指出西方文化的不足，指出西方文化的一些瑕疵，指出西方文化的一個(gè)劣根性所在。那么對(duì)東方文化、中國(guó)儒家的文化推崇備至。

正因?yàn)檫@樣，他被一些進(jìn)步的年輕人稱為怪物。但同時(shí)也有很多西方的思想家非常地推崇和一定程度上很崇拜辜鴻銘。我們這里面所談的一個(gè)問題，不是說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)的政權(quán)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的體制的關(guān)系，而是從文化的角度來(lái)看，辜鴻銘對(duì)于東方文化的一種熱愛，以至于某種程度上對(duì)中華文化的偏愛，他也表達(dá)出了一種獨(dú)特的性格。除了他本人的一種獨(dú)特的性格之外，更提醒我們要看到在特定的時(shí)空環(huán)境當(dāng)中，在特定的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們不應(yīng)該盲從于這種潮流，不應(yīng)該盲從于時(shí)事，而應(yīng)該對(duì)這個(gè)時(shí)代當(dāng)中真正具有特質(zhì)的，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化，要有一種深切的理解，在這種深切的理解之上，他對(duì)中國(guó)文化講了很多優(yōu)秀之點(diǎn)，講了很的中國(guó)文化的這種值得傳承的一些特點(diǎn)。