第二個方面突出的表現(xiàn)，維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂，同仇敵愾，抗御外侮。這是一種什么觀念？是一種非常強(qiáng)烈的保家衛(wèi)國的，保衛(wèi)家園的一種意識。這種意識在中華民族的思想意識當(dāng)中，在中華民族的民族觀念當(dāng)中，中華民族的思想觀念當(dāng)中有著非常充分地體現(xiàn)。郭沫若先生曾經(jīng)講到中華民族精神的一些具體的表現(xiàn)，他認(rèn)為中華民族精神有三個重要的表現(xiàn)，這三個重要表現(xiàn)當(dāng)中有一點就是反侵略性。

在中華民族的愛國傳統(tǒng)當(dāng)中，維護(hù)國家的統(tǒng)一，反對國家的分裂，抵抗外來的侵略，維護(hù)國家的完整，這是一種非常強(qiáng)烈的意識，也是中華民族愛國傳統(tǒng)的一個突出的表現(xiàn)。我們大家知道，中華民族這種愛國，這種觀念實際上是隨著政權(quán)的組織形式，隨著國家體系當(dāng)中掌權(quán)者、君王、諸侯與普通百姓之間的這種關(guān)系而發(fā)生的一種變化。愛國觀念的變化，中間就包含了基于不同的個人、社會當(dāng)中的個體與掌權(quán)者，與國家政權(quán)之間它們關(guān)系的這樣一種變化。這種變化當(dāng)中，中華民族的愛國觀念也不斷地發(fā)生變化，也不斷地增添著一種新的時代內(nèi)涵。

從最早的愛國思想的雛形當(dāng)中，能夠?qū)ψ约旱木鯃蠖鞯倪@樣一種士為知己者死的觀念，到后來憂國憂民，以天下的安危為己任，再到后來的維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，維護(hù)國家的統(tǒng)一，反對外來的侵略，抵抗外來的入侵這樣一些觀念，再到后來愛國與政黨之間的關(guān)系，愛國與社會形態(tài)之間的關(guān)系，這樣一系列的善變當(dāng)中，實際上就包含了中國人愛國觀念這樣的一種變化，在這種變化當(dāng)中，實際上我們能夠看到中華民族的愛國傳統(tǒng)當(dāng)中的一種文化特質(zhì)。

那么這種文化特質(zhì)，如果加以概括，有這樣三個方方面的內(nèi)容。第一，愛國如家，家國一致這樣一個觀念。我們知道在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，中國人的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，君王、諸侯和士大夫它實際上是我們所說的國和家的一種代稱。所以在中國人的觀念當(dāng)中，國和家之間有著一種非常密切的聯(lián)系，家是國的一個縮影，也是國的一個個體。國是家的一個延續(xù)，在傳承了千年的中華文化當(dāng)中，國與家始終密切的聯(lián)系在一起。愛國是中華民族的一個永恒的主題，也是中國人由愛家進(jìn)而升華到愛國的一個選擇。

在2008年奧運(yùn)會開幕式上有一首歌曲，可能大家比較熟悉，這個歌曲的名字叫《國家》。這個歌曲的歌詞實際上是表達(dá)了中華民族這種所謂愛國觀念，家國一致這樣一種情懷，也表達(dá)了這樣一種家國之間的關(guān)系。在歌詞當(dāng)中有這樣的說法，“一玉口中國，一瓦頂成家。都說國很大，其實一個家。一心裝滿國，一手撐起家。家是最小國，國是千萬家。有在世界的國，有在天地的家。有了強(qiáng)的國，才有富的家”所以這里它表達(dá)的觀念就很明顯了，國和家是聯(lián)系在一起的。這個觀念帶中華文化傳統(tǒng)當(dāng)中，在中國人這種愛國文化特質(zhì)當(dāng)中表現(xiàn)的尤其明顯，這一點可以說是中華愛國觀念與西方國家愛國觀念之間的一個差別，也是構(gòu)成我們愛國價值觀的一種文化特質(zhì)的第一個重要的表現(xiàn)，或者說是它的第一個特質(zhì)。

第二個特質(zhì)，仁民愛物。我們大家知道仁愛是儒家思想的核心，也是它的精髓，也是中國文化精神的根基。在《說文解字》當(dāng)中對仁這個字有一個解釋，“仁，親也。從人二”。說的是什么？仁它表達(dá)的是二人之間的一種行為，人與人之間這樣一種關(guān)系?！墩撜Z顏淵》當(dāng)中有一段對話。是樊遲問孔子，樊遲問仁，子曰“愛人”，仁也就是愛人。

我們知道除了儒家，在墨家當(dāng)中也提倡一種兼愛非攻的觀念。墨子認(rèn)為“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之”。

南宋的朱熹說到仁的時候，他對仁的解釋，說“仁之發(fā)處盡是愛”。由此可見，愛是仁最基本的內(nèi)涵，它是仁的一種最基本的表現(xiàn)。

我們中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中講到仁的時候，它把仁愛分解為三層，一是親情。二是仁民。三是愛物。從親情，到仁民，再到愛物，那么仁愛的范圍不斷地擴(kuò)大。所以中國人重視仁愛，愛國也就成了一種基于仁愛倫理的這樣一種價值選擇。

孟子有一段話講的是非常精彩的，他是這么說的，“三代之得天下也，以仁。其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體”。這段話是這樣一個意思，三代之所以得到天下，是因為仁，是由于仁，他們失去天系，也是由于不仁。所以一個國家的興衰，一個國家的衰敗、興盛和存亡、滅亡的原因也是這樣子，它也是和仁與不仁之間有著非常密切的聯(lián)系。天子不仁，所以他不能夠保住天下。諸侯不仁，你就不能夠保住國家。卿大夫不仁你就不能夠保住宗廟。士人和老百姓不仁就不能夠保住自身。這段話實際上也反映出來在社會的個體和掌權(quán)者，和天子、諸侯、卿大夫等等之間的關(guān)系上，因為基于仁的這樣一種判斷和選擇，就構(gòu)成了能不能保持這個國家發(fā)展興衰，保持國家發(fā)展興盛的一個原因。

所以在一定意義上講，中國人所講的愛國，中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的愛國，這里面有一個最基本的價值判斷，這個價值判斷就是基于仁，立于仁。所以在一定意義上講仁民愛物也是中國人愛國價值觀的一個最基本的文化特質(zhì)。

中國人愛國價值觀的文化特質(zhì)當(dāng)中的第三個特點，叫致道中和。我們的文化有一個最重視的字，就是“道”這個字。道是一切事物的根本。所以我們的先祖孔子說“志于道”。“道”這個字的意思，可以用《禮記·中庸》里的一句話來解釋，《中庸》當(dāng)中說“率性之謂道”。性的真意，必須到了圣人的地位才能了解，達(dá)到圣人位置的時候才能了解。一般人只是略知道這個性是人人具有的一種本性。這個本性實際上是一切道德的根源，是一切智、仁、勇的總的源頭。但是人人不能夠自知，不自知就不能夠發(fā)揮作用。因此，可貴的就是要知道。所以在儒家里所講的這個道就是要明了本性。