我們要談的第三個(gè)問題，愛國作為價(jià)值觀的基本層次。愛國作為價(jià)值觀包含著四個(gè)方面或者是四個(gè)維度，或者是四個(gè)層次的內(nèi)涵。首先，愛國作為價(jià)值觀有一個(gè)情感基礎(chǔ)。我們大家都很熟悉列寧關(guān)于愛國主義的解釋，說愛國主義是千百年來各自的祖國彼此隔離形成的一種極其深厚的感情。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基用八個(gè)最來概括這種情感。他怎么說的呢？他說熱愛祖國，這是一種最純潔，最敏銳，最高尚，最強(qiáng)烈，最溫柔，最有情，最溫存，最嚴(yán)酷的感情。他說一個(gè)真正熱愛祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。一個(gè)真正的人，必須是一個(gè)有感情的人，愛國需要一種情感的基礎(chǔ)。這種情感的基礎(chǔ)，與我們每個(gè)人這種情感的發(fā)生、情感的變化，之間有著非常密切的聯(lián)系。這個(gè)地方我給大家舉兩個(gè)例子。

一個(gè)例子，用意大利作家亞米切斯說的一句話，他在《愛的教育》這本書當(dāng)中提到他對意大利感情的時(shí)候，也就是他表達(dá)對意大利這種愛國情感的時(shí)候說過這樣一段話。他說我為什么愛意大利？因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲业难芾锼鞯难且獯罄难?，因?yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄驗(yàn)槲易约旱恼Q生地在意大利，以后我所說的話、所讀的書都是意大利語，因?yàn)槲业男值芙忝?、友人，在我周圍偉大的人們，在我周圍美麗的自然以及其他我所見、所愛、所研究、所崇拜的一切都是意大利的東西，所以我愛意大利。

這段話被人們廣泛地引用，廣泛地傳誦，是表達(dá)一個(gè)意大利人對意大利這個(gè)國家熾熱的情感的來源。我們知道一個(gè)民族的愛國情感，它是這個(gè)民族的人們經(jīng)過長期的漫長的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的情感積累而逐步培養(yǎng)鞏固下來的。

隨著民族國家的形成，隨著人們祖祖輩輩的情感傳遞和逐漸發(fā)展，并鞏固成為一種對祖國真摯的深厚的愛。中華民族是富有情感交流的民族，中國人是重感情、重親情，注重精神生活，注重精神交流的人群。中國人的愛國感情可以從多個(gè)方面流露出來，其中一個(gè)重要的方面就是我們的詩歌。大家對于我們中華民族在詩歌方面的創(chuàng)造，應(yīng)該不陌生。在我們的詩歌當(dāng)中，有很多都是表達(dá)了愛國情感這樣的詩歌。比如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”唐代的大詩人李白在《春夜洛城聞笛》當(dāng)中提到的“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”。杜甫的“國破山河在，城春草木深”。陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九洲同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”等等等等，這些都是愛國情感的一種流露和表達(dá)。

愛國作為價(jià)值觀的層次當(dāng)中的第二個(gè)層次，道德境界。我們知道愛國作為道德觀，它涉及到個(gè)人，進(jìn)而一個(gè)群體，與國家作為一個(gè)政治共同體之間的關(guān)系，這樣一種關(guān)系包含著兩個(gè)維度的超越：一個(gè)維度是對群體關(guān)系的一種超越，或者說是對群體關(guān)系的一種升華。另外一個(gè)維度，對個(gè)體利益追求的一種超越。

哲學(xué)家馮友蘭先生講過人生的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他是怎么說的呢？他說有道德的人可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。所以只有有了這種覺解，他就會(huì)為社會(huì)的利益做各種事情。或者就像儒家所說的，他做事是為了“正其義，不謀其利”，他是一個(gè)有道德的人，他所做的事情也就具有了道德的意義。

一個(gè)愛國，首先就要超越小我，就要超越對自己利益、個(gè)體利益的一種追求，這顯然是對群體關(guān)系的一種超越和升華。所以在這個(gè)意義上講，中華民族是一個(gè)重道德的民族。在中國人的道德觀念體系當(dāng)中，愛國上升為一種道德境界，實(shí)際上所表達(dá)的也是我們這個(gè)民族的一個(gè)特質(zhì)和一個(gè)特點(diǎn)。

第三個(gè)方面，愛國作為價(jià)值觀的第三個(gè)層次，是一種法律規(guī)范。當(dāng)今世界，所有國家都把愛國作為一種法律或者是法律規(guī)范，以法律和法律規(guī)范的形式來規(guī)定下來，愛國是法律所規(guī)定的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，在一定意義上講，愛國就是一個(gè)國家的公民對國家的一種最基本的義務(wù)，他必須要承擔(dān)這種義務(wù)，必須負(fù)有這種責(zé)任。我們中華人民共和國的《憲法》也有兩條具體規(guī)定到了一個(gè)公民對于國家的義務(wù)，其中第54條是這么規(guī)定的：中華人民共和國的公民有維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)。不得有危害祖國的安全、榮譽(yù)和利益的行為，這是第一條。還有一條是這樣規(guī)定的，第55條：保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。

這樣兩條是我們這個(gè)國家的法律對于公民愛國、保衛(wèi)祖國、奉獻(xiàn)祖國的這樣一種義務(wù)的一種規(guī)定。在這個(gè)意義上講，它也構(gòu)成了價(jià)值觀當(dāng)中的一個(gè)維度，是它的一個(gè)重要體現(xiàn)。

第四個(gè)方面，愛國作為價(jià)值觀還有政治層面的體現(xiàn)，也就是說愛國作為價(jià)值觀它是一種政治要求。法國有一個(gè)非常有名的思想家，叫孟德斯鳩，曾經(jīng)說過這樣一段話，他說我所謂共和國里的美德，是指愛祖國，也就是愛平等而言。那么這并不僅僅是一種道德上的美德，也不僅僅是基督教的美德，而是一種政治上的美德。把愛國上升為一種政治的要求，它實(shí)際上是自國家產(chǎn)生以來，人們的這種行為政治化的一個(gè)結(jié)果，也是任何階級，任何政權(quán)都要通過努力，通過各種途徑來實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在當(dāng)今世界所有國家當(dāng)中，把愛國規(guī)定為一種道德觀也好，規(guī)定為一種價(jià)值觀也好，都反映了一種政治層面的要求，反映了人們的政治的一種表達(dá)。

第四個(gè)問題，愛國價(jià)值觀有什么樣的基本要求。愛國價(jià)值觀總體來講有這樣三個(gè)方面的基本要求：第一，要珍愛祖國的自然環(huán)境，熱愛手足同胞以及歷史文化傳統(tǒng)。簡單的來說，愛國作為價(jià)值觀的一個(gè)基本的要求，就是對一個(gè)國家當(dāng)中的物、人、歷史和文化要充滿感情，要有熱愛之情，要在自己的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇這樣一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中對國家的物、人、歷史、文化不但是有感情，而且有義務(wù)。

我們祖國的大好河山、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和手足同胞，都是與我們自己關(guān)系最密切，與我們的成長發(fā)展息息相關(guān)的。我們國家的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、歷史文化也是我們最熟悉、最認(rèn)可、最能夠接受，并且與我們最有感情的這樣一些范疇和對象。所以對它們的這種熱愛是自然的，是天生的，它有一種基于地緣的、血緣的、葉緣的和家園的這種自然的天賦性在里面。

比如說我們的三山五岳，比如說我們的長江黃河，代表著我們的民族精神，也是我們熱愛祖國的一個(gè)對象，也是我們把愛國作為我們價(jià)值觀當(dāng)中的一個(gè)基本的要求。換句話來說，愛國作為這個(gè)價(jià)值觀，要求我們對祖國的自然，對于祖國的人、物、歷史、文化充滿感情，要有熱愛之情。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，愛國作為價(jià)值觀也有第二個(gè)層面的要求，這個(gè)要求就是要支持，并且投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是我們社會(huì)主義建設(shè)在現(xiàn)階段的一個(gè)主題和具體的表現(xiàn)。中國走上社會(huì)主義道路，是中國人民和中華民族經(jīng)過長期的革命斗爭所得出的正確的選擇，是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

在當(dāng)代中國，我們講愛國主義的時(shí)候，一定是和愛社會(huì)主義是密不可分的，也就是說愛國主義和愛社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的。中國是社會(huì)主義國家，愛國主義是社會(huì)主義的愛國主義，社會(huì)主義的愛國是中華民族愛國主義傳統(tǒng)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，它的一個(gè)具體的表現(xiàn)就是要支持并且投身到中國特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中。

我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人在這方面有過很多很豐富的、很科學(xué)的論述，充分說明了愛國主義和愛社會(huì)主義之是間密不可分的，它們之間是一致的。

我舉個(gè)例子，我們建國之初要進(jìn)行三大改造，在對資本主義工商業(yè)的改造當(dāng)中，毛主席他就有一段話，實(shí)際上就講到這樣一層關(guān)系，1956年12月8日，毛澤東在同工商界人士的談話當(dāng)中，他講了這樣一段話。他說我們要提倡社會(huì)主義，為什么我們現(xiàn)在要搞公私合營，要搞社會(huì)主義？我們現(xiàn)在搞社會(huì)主義就是為了便于把國家發(fā)展起來，社會(huì)主義比私有制度更有利于發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)、文化，更有利于使國家獨(dú)立。

鄧小平也認(rèn)為在當(dāng)代中國，愛國主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是一致的。他也說過一段話，他說有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國，難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國，愛什么呢？港、澳、臺灣、海外的愛國同胞，不要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對社會(huì)主義的新中國，否則怎么叫愛祖國？

這樣兩段話，實(shí)際上同一個(gè)層面上有助于我們理解愛國主義和社會(huì)主義之間這種一致性的問題。在當(dāng)代中國，中國特色社會(huì)主義是我們時(shí)代的主題，也是我們實(shí)踐的主題，支持并且投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是愛國作為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)基本要求，也是我們每一個(gè)公民的一個(gè)基本的責(zé)任。