這些價(jià)值觀之間處于一種相互博弈、相互沖突、相互交鋒的狀態(tài)。

比如，從中國(guó)共產(chǎn)黨人的新舊價(jià)值觀來(lái)看，以往的革命價(jià)值觀與從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)延伸出來(lái)的新價(jià)值觀，這兩個(gè)價(jià)值觀不合拍。改革開(kāi)放之前，我們的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命；核心哲學(xué)講的是斗爭(zhēng)哲學(xué)；核心經(jīng)濟(jì)是高度公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；核心政治是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，防止資本主義復(fù)辟；核心文化是革命文化，改造人的思想靈魂，狠批私字一閃念；核心道德是強(qiáng)調(diào)集體主義，個(gè)人利益必須完全服從國(guó)家和集體的利益等?？墒?，改革開(kāi)放以后，一切都發(fā)生了根本的變化。時(shí)代主題是和平與發(fā)展；核心哲學(xué)是和諧，以人為本；核心經(jīng)濟(jì)，不再單純強(qiáng)調(diào)公有制，而是公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；核心政治是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，強(qiáng)調(diào)民主法治建設(shè)，依法治國(guó)；核心文化是一元主導(dǎo)，尊重差異，包容多樣，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；核心道德，強(qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系，而且日益尊重個(gè)人合理利益選擇和道德選擇。

再比如，當(dāng)代中國(guó)還有一些非馬克思主義、反馬克思主義的思潮也大行其道。像新自由主義，主張中國(guó)要完全私有化、市場(chǎng)化，實(shí)行三權(quán)分立和多黨制；民主社會(huì)主義，主張取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，指導(dǎo)思想多元化；儒家復(fù)古主義，主張要以儒學(xué)為指導(dǎo)，要建立儒家共同體專政；歷史虛無(wú)主義，全盤否定中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的革命史，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；游戲主義，戲虐歷史傳統(tǒng)，惡搞紅色經(jīng)典，諷刺崇高價(jià)值等。這些思潮對(duì)我們提倡的意識(shí)形態(tài)、對(duì)確立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀，都起著極大的阻礙和消解的作用。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，某些作家創(chuàng)造無(wú)靈化、碎片化的文化逆反作品。

在多種價(jià)值觀、各種文化思潮交叉影響下，人民大眾無(wú)所適從，日益遠(yuǎn)離改革開(kāi)放之前那種簡(jiǎn)單而確定的心有歸屬的狀態(tài)。與此同時(shí)，社會(huì)生活也發(fā)生著實(shí)實(shí)在在的變化，人和人之間、人和社會(huì)生活之間原有的依存互助關(guān)系逐漸消失了，每個(gè)人得靠自己的能力獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)謀生，彼此聯(lián)系越來(lái)越少，變得越來(lái)越陌生、越來(lái)越不信任。一部分人，特別是弱勢(shì)群體，謀生很困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，在原有的歸屬感基礎(chǔ)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷舊情緒，要走過(guò)去的老路；另一部分人主張要走資本主義的邪路。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的互不信任感就加重了。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所出版的《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書》指出，現(xiàn)在中國(guó)老百姓的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，目前社會(huì)總體信任度已經(jīng)下降到警戒線以下。這種情況下，社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的利益取向如果得不到節(jié)制，強(qiáng)勢(shì)群體追求利益無(wú)窮大，弱勢(shì)群體利益無(wú)窮小，更加重了社會(huì)群體之間的沖突。這顯然是一種零和博弈，必然導(dǎo)致人際之間、群體之間的不信任度加深，甚至社會(huì)沖突增多。

我們要突破零和博弈，目的是要確立各個(gè)階層共贏的價(jià)值觀，謀求社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，有效地化解價(jià)值觀沖突和價(jià)值選擇困惑。正是在這種背景下，黨的十八大揚(yáng)棄和改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀，繼承和改進(jìn)以往的革命價(jià)值觀，吸收人類文明發(fā)展的成果，就確立了24個(gè)字的社會(huì)主義全新的核心價(jià)值觀。這是近代以來(lái)中國(guó)價(jià)值觀的第三次根本性的轉(zhuǎn)型，也就是確立了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，既涉及到調(diào)整與過(guò)去革命價(jià)值觀的關(guān)系，從革命價(jià)值觀轉(zhuǎn)向建設(shè)價(jià)值觀；也涉及到調(diào)整與中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的關(guān)系，要從傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)到現(xiàn)代價(jià)值觀。

轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率原則、利益原則兩者統(tǒng)一。由此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層基于權(quán)益合理調(diào)整而形成的基本價(jià)值共識(shí)。強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體要在一定價(jià)值觀引導(dǎo)下相互妥協(xié)，形成價(jià)值共識(shí)。只有這樣，黨的十八屆三中全會(huì)提出的社會(huì)共治、協(xié)商民主才能實(shí)現(xiàn)。由這種價(jià)值共識(shí)來(lái)支撐我們的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。

二、把握價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的時(shí)代內(nèi)涵，

更新社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為近代以來(lái)中國(guó)三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的最新成果，不僅包含著豐富的歷史內(nèi)涵，而且具有全新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)和人民夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一

24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涉及到國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展取向問(wèn)題。新價(jià)值觀的提出，本身蘊(yùn)含著一種全新的家國(guó)關(guān)系。

在價(jià)值追求上，老百姓和國(guó)家，老百姓和執(zhí)政黨，在價(jià)值追求上是個(gè)什么關(guān)系？習(xí)近平同志講，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。習(xí)近平同志關(guān)于國(guó)家和人民關(guān)系的論述，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)和人民夢(mèng)關(guān)系的論述，從價(jià)值建設(shè)的角度講，揭示了富強(qiáng)、民主、文明、和諧這些價(jià)值對(duì)人民建設(shè)美好家園，過(guò)幸福生活的價(jià)值內(nèi)涵，揭示了人民夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)是相輔相成，相互支撐的這樣一個(gè)辯證關(guān)系。

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)有夢(mèng)想的民族。人民建設(shè)美好家園的目標(biāo)與國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，就能夠使人民踴躍擔(dān)當(dāng)與國(guó)家共進(jìn)退的責(zé)任。像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那是一個(gè)充滿活力的年代，華夏大地到處充滿著雄奇壯烈的社會(huì)氛圍、剛健向上的陽(yáng)光之氣、爭(zhēng)立戰(zhàn)功的尚武精神、貴以赴死的犧牲精神。特別是秦國(guó)，商鞅變法把軍功爵制普及到全社會(huì)，打破階層固化，把秦國(guó)強(qiáng)國(guó)創(chuàng)霸帝天下的戰(zhàn)略目標(biāo)與人民立功受爵從底層向上層流動(dòng)的夢(mèng)想緊密結(jié)合起來(lái)，鑄就了秦國(guó)軍民的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，幫助秦始皇完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。征戰(zhàn)的秦人在飲酒的時(shí)候都高唱那首《無(wú)衣》歌：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!”這種精神狀態(tài)對(duì)后來(lái)中國(guó)人的價(jià)值取向影響非常大。那是一個(gè)持續(xù)550多年，影響波及幾千年的尚武精神光芒四射的“酒神時(shí)代”。

歷史表明，自古以來(lái)中國(guó)人的精神狀態(tài)，與傳統(tǒng)中國(guó)上升歷史進(jìn)程相伴隨，與國(guó)家興盛相伴隨的一定是人民的夢(mèng)有充分的實(shí)現(xiàn)空間。反之，與國(guó)家落后衰落的歷史進(jìn)程相伴隨的，一定是人民夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)，人民的夢(mèng)與王朝的統(tǒng)治一旦發(fā)生沖突，國(guó)家一定衰落。歷史上儒學(xué)也講家國(guó)關(guān)系，要求人們舍家報(bào)國(guó)，要求對(duì)朝廷、君主單向盡倫理義務(wù)，不管君主多么腐敗殘酷，臣民都得無(wú)條件的效忠。那就是“君叫臣死，臣不得不死”，不死就是不忠。至于人民應(yīng)該享有什么樣的權(quán)利？統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該對(duì)人民負(fù)有什么樣的責(zé)任，盡什么義務(wù)，很少提及。像大儒韓愈就說(shuō)出“民不出米粟麻絲以事其上則誅”的話。這樣的價(jià)值觀實(shí)際上是割裂人民利益與國(guó)家前途的關(guān)聯(lián)。人民和國(guó)家之間形不成基于權(quán)益共享的命運(yùn)共同體。沒(méi)有這樣的共同體，統(tǒng)治階級(jí)告訴老百姓要先天下之憂而憂，憑什么？統(tǒng)治者不以人民之憂為大憂、國(guó)之憂，自然不會(huì)有人民為之憂。所以，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年封建專制帝國(guó)，由于它無(wú)法形成基于社會(huì)各群體的權(quán)利平等、權(quán)益共享命運(yùn)共同體，所以老百姓不存在把國(guó)家（朝廷）作為自身利益代表者來(lái)捍衛(wèi)來(lái)熱愛(ài)的必然性。正是因?yàn)槿绱?，后?lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種精神消耗殆盡了，以至于“人雖眾”而“國(guó)常亡”。晚清的時(shí)候，中國(guó)有4萬(wàn)萬(wàn)之眾，有90萬(wàn)常備軍，卻像一盤散沙，占據(jù)天時(shí)、地利，就是打不過(guò)遠(yuǎn)道而來(lái)的英國(guó)人。后來(lái)又在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本打得一敗涂地。

與傳統(tǒng)王朝政治相對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨人一走上歷史的舞臺(tái)，就深刻認(rèn)識(shí)到了人民與祖國(guó)之間的利益牽連。我們通過(guò)土地革命喚起人民的革命熱情，實(shí)際上就是把人民的切身利益，人民對(duì)自己家園的眷顧與國(guó)家的前途命運(yùn)內(nèi)在的結(jié)合起來(lái)了，把人民的利益和民族的大義內(nèi)在的結(jié)合起來(lái)了。這個(gè)結(jié)合煥發(fā)出巨大的歷史改造力量。遼沈戰(zhàn)役，我們動(dòng)員民工160萬(wàn)，平津戰(zhàn)役動(dòng)員民工150萬(wàn)，淮海戰(zhàn)役動(dòng)員民工543萬(wàn)，光到前線直接和解放軍摸爬滾打的支前民工就有235萬(wàn)。60萬(wàn)劣勢(shì)裝備的人民解放軍打敗80萬(wàn)裝備精良的國(guó)民黨軍隊(duì)，憑的就是身后站的543萬(wàn)人民。毛主席說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深刻根源存在于民眾之中。

習(xí)近平同志說(shuō)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這話實(shí)際上蘊(yùn)含了一個(gè)非常重要的理論創(chuàng)新，不像過(guò)去說(shuō)的“舍小家顧大家”，不再把小家和大家對(duì)立起來(lái)了，不再迫使人們?cè)谛〖液痛蠹抑g做出一種艱難的取舍。這就深刻揭示了國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧對(duì)于人民群眾建設(shè)美好家園的價(jià)值內(nèi)涵，就蘊(yùn)含著全新的家國(guó)關(guān)系。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)富裕與社會(huì)公平正義的有機(jī)統(tǒng)一

24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中自由、平等、公正、法治、民主、誠(chéng)信等價(jià)值要素涉及到社會(huì)公共生活的權(quán)利和秩序問(wèn)題，也就涉及到社會(huì)發(fā)展、社會(huì)富裕與社會(huì)生活公平正義之間的關(guān)系。

光發(fā)展經(jīng)濟(jì)還不行，社會(huì)不公會(huì)抵消我們的發(fā)展成果。做到社會(huì)公平實(shí)在是太重要了。幾千年的封建帝制中國(guó)，社會(huì)的興衰治亂總是和傳統(tǒng)中國(guó)的利益調(diào)整邏輯聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)中國(guó)的利益調(diào)整主要表現(xiàn)為以追求零和博弈為目標(biāo)的利益調(diào)整邏輯。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是勝者王侯，敗者寇，贏者通吃。統(tǒng)治階級(jí)總想把被統(tǒng)治階級(jí)的利益壓縮到最小，當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)利益被壓縮、被剝奪到了無(wú)法生存的地步的時(shí)候，被統(tǒng)治階級(jí)就起來(lái)造反。造反一旦成功之后就變成了新的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)舊的統(tǒng)治階級(jí)同樣奉行全部剝奪的政策。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)王朝循環(huán)式的社會(huì)，它的利益調(diào)整邏輯也是循環(huán)的，總是伴隨著新的統(tǒng)治者對(duì)舊的統(tǒng)治者全部的剝奪。這種社會(huì)土壤就極度缺乏促使社會(huì)各個(gè)階層形成妥協(xié)的條件，缺乏促使改革成功的利益妥協(xié)機(jī)制。統(tǒng)治者即使遇到了重大的政治危機(jī)，也不愿意放棄絲毫的既得利益。像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，這些體制內(nèi)的改革都因?yàn)樯鐣?huì)各個(gè)階層難以達(dá)成利益妥協(xié)，結(jié)果就失敗了。真正的體制改革要想成功，有的時(shí)候也是要血雨腥風(fēng)的。當(dāng)年商鞅變法，據(jù)說(shuō)最多的時(shí)候一天就殺掉了700多人。

今天我們是不是也面臨這個(gè)問(wèn)題。有些強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)形成了強(qiáng)大的阻礙改革的勢(shì)力。所以，我認(rèn)為全民族要有一個(gè)和解機(jī)制，要有一個(gè)共治的機(jī)制，這就是十八屆三中全會(huì)提出的治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。我們的改革要避免血雨腥風(fēng)，社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)必須懂得有限讓利。這是達(dá)成社會(huì)各個(gè)階層相互妥協(xié)的必要條件，而這種妥協(xié)又是社會(huì)達(dá)成基本價(jià)值共識(shí)的必要條件。因?yàn)槿绱耍囆∑酵静琶鞔_強(qiáng)調(diào)必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民共同富裕結(jié)合起來(lái)。我們絕不能搞一個(gè)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，又出一個(gè)弱勢(shì)集團(tuán)，那就壞了。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)自由、平等、公正、法治，只有這個(gè)社會(huì)是自由、平等、公正、法治的，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，才有社會(huì)共同富裕，才不至于出現(xiàn)兩極分化。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要使廣大人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，是通過(guò)推進(jìn)價(jià)值共識(shí)建設(shè)，把推進(jìn)國(guó)家治理與社會(huì)公正聯(lián)系起來(lái)。三中全會(huì)《決定》要求我們以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)全面深化改革，這也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落腳點(diǎn)。只有我們建設(shè)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民在權(quán)益上平等自由，在法律面前人人平等，由此人民才能從根本上確立起對(duì)我們國(guó)家實(shí)實(shí)在在的歸屬感，而歸屬感是一切責(zé)任感的源泉。有了這種歸屬感，人民才能確立起對(duì)國(guó)家牢不可破的忠誠(chéng)、責(zé)任和義務(wù)，才能確立起愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善的公民人格，才能確立起與我們國(guó)家共進(jìn)退的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，才有一種全民族的凝聚，才有一種中國(guó)精神的凝聚和張揚(yáng)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)治理現(xiàn)代化與公民具備現(xiàn)代文明水準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一

國(guó)家整體上的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，必須統(tǒng)一起來(lái)，兩者要有相互協(xié)調(diào)的時(shí)代精神。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值要素包含著處理公私關(guān)系，確立現(xiàn)代契約精神等現(xiàn)代公民道德內(nèi)容。

例如，怎樣確立全新的公私關(guān)系？在現(xiàn)代公共管理中，個(gè)人和家庭是私領(lǐng)域，個(gè)人和家庭之外的領(lǐng)域是公領(lǐng)域。兩者是不同領(lǐng)域里的問(wèn)題。要是在你的私領(lǐng)域，你掃不掃地、收不收拾垃圾，這完全是你自己的事情。公權(quán)力對(duì)你也沒(méi)有辦法。但是你要是在馬路上隨便倒垃圾，這就不行了。由私領(lǐng)域進(jìn)入公領(lǐng)域，個(gè)人自由要受到比私領(lǐng)域更強(qiáng)的規(guī)范。公共規(guī)范對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)平等、公正。所以，我們看到公和私是有界線的，有不同的適用范圍。這是一種現(xiàn)代管理的觀念，公和私之間適用不同的范圍，我們不能生生地把兩者拉到一起，說(shuō)它們是矛盾的。

在我國(guó)，我們長(zhǎng)期以來(lái)講的是大公無(wú)私，實(shí)際上就是把公和私混在一塊，并對(duì)立起來(lái)。韓非子說(shuō)：“背私謂之公”，否定了私才是公，把公和私對(duì)立起來(lái)了。其實(shí)兩者不完全是對(duì)立的。一個(gè)公職人員在公職崗位上要全心全意為人民服務(wù)，這就叫公。但這并不妨礙他下了班以后照顧小家，處理私領(lǐng)域的事情。所以大公不一定必須無(wú)私。但是在什么情況下公私是對(duì)立的呢？如果他在公共領(lǐng)域利用手中的權(quán)力去謀私，或者是拿著公權(quán)力去侵犯別人的私利，在這個(gè)意義上，公和私才真正的對(duì)立起來(lái)了，那才是相互否定的。所以我們必須正確把握核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的公權(quán)力和私權(quán)力的關(guān)系，由此我們才能建立合理的、合法的、和諧的社會(huì)公共秩序。

再比如，怎么確立現(xiàn)代契約精神？現(xiàn)代契約精神就是要重法治契約精神，講誠(chéng)信。在中國(guó)講誠(chéng)信的歷史非常悠久。傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信不是一種現(xiàn)代法治契約精神，是建立在熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的，而熟人社會(huì)的道德約束是極強(qiáng)的。傳統(tǒng)社會(huì)里的司法也講道德誠(chéng)信的，講究尊者有信。像朱熹就講，“凡以訴訟,必先論其尊卑上下長(zhǎng)幼親疏之分,然后聽(tīng)其曲直自詞”。先看尊卑，再看是非。海瑞也有這種思想，“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄”。但是，今天中國(guó)社會(huì)正在由一個(gè)熟人社會(huì)變成一個(gè)生人社會(huì)。生人社會(huì)里面，道德約束力就下降了，誠(chéng)信的維系就必須靠法律，要確立一種現(xiàn)代法治精神、現(xiàn)代契約觀念。

所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的全新的價(jià)值理念。作為一種全新的價(jià)值理念，它里面有全新的時(shí)代內(nèi)容，它是興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，它是支撐我們?nèi)娼ㄔO(shè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)崇高的價(jià)值理念。