這些價值觀之間處于一種相互博弈、相互沖突、相互交鋒的狀態(tài)。

比如，從中國共產(chǎn)黨人的新舊價值觀來看，以往的革命價值觀與從市場經(jīng)濟(jì)延伸出來的新價值觀，這兩個價值觀不合拍。改革開放之前，我們的時代主題是戰(zhàn)爭與革命；核心哲學(xué)講的是斗爭哲學(xué)；核心經(jīng)濟(jì)是高度公有制，計劃經(jīng)濟(jì)；核心政治是在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，防止資本主義復(fù)辟；核心文化是革命文化，改造人的思想靈魂，狠批私字一閃念；核心道德是強(qiáng)調(diào)集體主義，個人利益必須完全服從國家和集體的利益等。可是，改革開放以后，一切都發(fā)生了根本的變化。時代主題是和平與發(fā)展；核心哲學(xué)是和諧，以人為本；核心經(jīng)濟(jì)，不再單純強(qiáng)調(diào)公有制，而是公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；核心政治是堅持四項基本原則，強(qiáng)調(diào)民主法治建設(shè)，依法治國；核心文化是一元主導(dǎo)，尊重差異，包容多樣，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)；核心道德，強(qiáng)調(diào)正確處理國家、集體和個人的三者關(guān)系，而且日益尊重個人合理利益選擇和道德選擇。

再比如，當(dāng)代中國還有一些非馬克思主義、反馬克思主義的思潮也大行其道。像新自由主義，主張中國要完全私有化、市場化，實行三權(quán)分立和多黨制；民主社會主義，主張取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，指導(dǎo)思想多元化；儒家復(fù)古主義，主張要以儒學(xué)為指導(dǎo)，要建立儒家共同體專政；歷史虛無主義，全盤否定中國近現(xiàn)代以來的革命史，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；游戲主義，戲虐歷史傳統(tǒng)，惡搞紅色經(jīng)典，諷刺崇高價值等。這些思潮對我們提倡的意識形態(tài)、對確立正確的社會主義價值觀，都起著極大的阻礙和消解的作用。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，某些作家創(chuàng)造無靈化、碎片化的文化逆反作品。

在多種價值觀、各種文化思潮交叉影響下，人民大眾無所適從，日益遠(yuǎn)離改革開放之前那種簡單而確定的心有歸屬的狀態(tài)。與此同時，社會生活也發(fā)生著實實在在的變化，人和人之間、人和社會生活之間原有的依存互助關(guān)系逐漸消失了，每個人得靠自己的能力獨立競爭謀生，彼此聯(lián)系越來越少，變得越來越陌生、越來越不信任。一部分人，特別是弱勢群體，謀生很困難，對現(xiàn)實不滿，在原有的歸屬感基礎(chǔ)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷舊情緒，要走過去的老路；另一部分人主張要走資本主義的邪路。在這種情況下，整個社會的互不信任感就加重了。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所出版的《社會心態(tài)藍(lán)皮書》指出，現(xiàn)在中國老百姓的社會心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，目前社會總體信任度已經(jīng)下降到警戒線以下。這種情況下，社會強(qiáng)勢群體的利益取向如果得不到節(jié)制，強(qiáng)勢群體追求利益無窮大，弱勢群體利益無窮小，更加重了社會群體之間的沖突。這顯然是一種零和博弈，必然導(dǎo)致人際之間、群體之間的不信任度加深，甚至社會沖突增多。

我們要突破零和博弈，目的是要確立各個階層共贏的價值觀，謀求社會的價值共識，有效地化解價值觀沖突和價值選擇困惑。正是在這種背景下，黨的十八大揚(yáng)棄和改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的價值觀，繼承和改進(jìn)以往的革命價值觀，吸收人類文明發(fā)展的成果，就確立了24個字的社會主義全新的核心價值觀。這是近代以來中國價值觀的第三次根本性的轉(zhuǎn)型，也就是確立了當(dāng)代中國的價值觀。

當(dāng)代中國價值觀轉(zhuǎn)型，既涉及到調(diào)整與過去革命價值觀的關(guān)系，從革命價值觀轉(zhuǎn)向建設(shè)價值觀；也涉及到調(diào)整與中國幾千年傳統(tǒng)文化價值觀的關(guān)系，要從傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)到現(xiàn)代價值觀。

轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是要實現(xiàn)社會主義的公平正義原則與市場經(jīng)濟(jì)的效率原則、利益原則兩者統(tǒng)一。由此來實現(xiàn)社會各階層基于權(quán)益合理調(diào)整而形成的基本價值共識。強(qiáng)勢群體和弱勢群體要在一定價值觀引導(dǎo)下相互妥協(xié)，形成價值共識。只有這樣，黨的十八屆三中全會提出的社會共治、協(xié)商民主才能實現(xiàn)。由這種價值共識來支撐我們的改革開放和中國特色社會主義事業(yè)健康發(fā)展。

二、把握價值觀轉(zhuǎn)型的時代內(nèi)涵，

更新社會主義核心價值體系建設(shè)的理念

社會主義核心價值觀作為近代以來中國三次價值觀轉(zhuǎn)型的最新成果，不僅包含著豐富的歷史內(nèi)涵，而且具有全新的時代內(nèi)涵。

（一）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國夢和人民夢的有機(jī)統(tǒng)一

24個字的社會主義核心價值觀，涉及到國家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展取向問題。新價值觀的提出，本身蘊(yùn)含著一種全新的家國關(guān)系。

在價值追求上，老百姓和國家，老百姓和執(zhí)政黨，在價值追求上是個什么關(guān)系？習(xí)近平同志講，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。習(xí)近平同志關(guān)于國家和人民關(guān)系的論述，關(guān)于中國夢和人民夢關(guān)系的論述，從價值建設(shè)的角度講，揭示了富強(qiáng)、民主、文明、和諧這些價值對人民建設(shè)美好家園，過幸福生活的價值內(nèi)涵，揭示了人民夢與國家夢是相輔相成，相互支撐的這樣一個辯證關(guān)系。

中華民族自古以來就是一個有夢想的民族。人民建設(shè)美好家園的目標(biāo)與國家發(fā)展的目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，就能夠使人民踴躍擔(dān)當(dāng)與國家共進(jìn)退的責(zé)任。像春秋戰(zhàn)國時代，那是一個充滿活力的年代，華夏大地到處充滿著雄奇壯烈的社會氛圍、剛健向上的陽光之氣、爭立戰(zhàn)功的尚武精神、貴以赴死的犧牲精神。特別是秦國，商鞅變法把軍功爵制普及到全社會，打破階層固化，把秦國強(qiáng)國創(chuàng)霸帝天下的戰(zhàn)略目標(biāo)與人民立功受爵從底層向上層流動的夢想緊密結(jié)合起來，鑄就了秦國軍民的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，幫助秦始皇完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。征戰(zhàn)的秦人在飲酒的時候都高唱那首《無衣》歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!”這種精神狀態(tài)對后來中國人的價值取向影響非常大。那是一個持續(xù)550多年，影響波及幾千年的尚武精神光芒四射的“酒神時代”。

歷史表明，自古以來中國人的精神狀態(tài)，與傳統(tǒng)中國上升歷史進(jìn)程相伴隨，與國家興盛相伴隨的一定是人民的夢有充分的實現(xiàn)空間。反之，與國家落后衰落的歷史進(jìn)程相伴隨的，一定是人民夢難以實現(xiàn)，人民的夢與王朝的統(tǒng)治一旦發(fā)生沖突，國家一定衰落。歷史上儒學(xué)也講家國關(guān)系，要求人們舍家報國，要求對朝廷、君主單向盡倫理義務(wù)，不管君主多么腐敗殘酷，臣民都得無條件的效忠。那就是“君叫臣死，臣不得不死”，不死就是不忠。至于人民應(yīng)該享有什么樣的權(quán)利？統(tǒng)治階級應(yīng)該對人民負(fù)有什么樣的責(zé)任，盡什么義務(wù)，很少提及。像大儒韓愈就說出“民不出米粟麻絲以事其上則誅”的話。這樣的價值觀實際上是割裂人民利益與國家前途的關(guān)聯(lián)。人民和國家之間形不成基于權(quán)益共享的命運共同體。沒有這樣的共同體，統(tǒng)治階級告訴老百姓要先天下之憂而憂，憑什么？統(tǒng)治者不以人民之憂為大憂、國之憂，自然不會有人民為之憂。所以，傳統(tǒng)中國幾千年封建專制帝國，由于它無法形成基于社會各群體的權(quán)利平等、權(quán)益共享命運共同體，所以老百姓不存在把國家（朝廷）作為自身利益代表者來捍衛(wèi)來熱愛的必然性。正是因為如此，后來春秋戰(zhàn)國時代那種精神消耗殆盡了，以至于“人雖眾”而“國常亡”。晚清的時候，中國有4萬萬之眾，有90萬常備軍，卻像一盤散沙，占據(jù)天時、地利，就是打不過遠(yuǎn)道而來的英國人。后來又在甲午戰(zhàn)爭中被日本打得一敗涂地。

與傳統(tǒng)王朝政治相對比，中國共產(chǎn)黨人一走上歷史的舞臺，就深刻認(rèn)識到了人民與祖國之間的利益牽連。我們通過土地革命喚起人民的革命熱情，實際上就是把人民的切身利益，人民對自己家園的眷顧與國家的前途命運內(nèi)在的結(jié)合起來了，把人民的利益和民族的大義內(nèi)在的結(jié)合起來了。這個結(jié)合煥發(fā)出巨大的歷史改造力量。遼沈戰(zhàn)役，我們動員民工160萬，平津戰(zhàn)役動員民工150萬，淮海戰(zhàn)役動員民工543萬，光到前線直接和解放軍摸爬滾打的支前民工就有235萬。60萬劣勢裝備的人民解放軍打敗80萬裝備精良的國民黨軍隊，憑的就是身后站的543萬人民。毛主席說戰(zhàn)爭的偉力之最深刻根源存在于民眾之中。

習(xí)近平同志說，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這話實際上蘊(yùn)含了一個非常重要的理論創(chuàng)新，不像過去說的“舍小家顧大家”，不再把小家和大家對立起來了，不再迫使人們在小家和大家之間做出一種艱難的取舍。這就深刻揭示了國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧對于人民群眾建設(shè)美好家園的價值內(nèi)涵，就蘊(yùn)含著全新的家國關(guān)系。

（二）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會富裕與社會公平正義的有機(jī)統(tǒng)一

24個字的社會主義核心價值觀，其中自由、平等、公正、法治、民主、誠信等價值要素涉及到社會公共生活的權(quán)利和秩序問題，也就涉及到社會發(fā)展、社會富裕與社會生活公平正義之間的關(guān)系。

光發(fā)展經(jīng)濟(jì)還不行，社會不公會抵消我們的發(fā)展成果。做到社會公平實在是太重要了。幾千年的封建帝制中國，社會的興衰治亂總是和傳統(tǒng)中國的利益調(diào)整邏輯聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)中國的利益調(diào)整主要表現(xiàn)為以追求零和博弈為目標(biāo)的利益調(diào)整邏輯。簡單說，就是勝者王侯，敗者寇，贏者通吃。統(tǒng)治階級總想把被統(tǒng)治階級的利益壓縮到最小，當(dāng)被統(tǒng)治階級利益被壓縮、被剝奪到了無法生存的地步的時候，被統(tǒng)治階級就起來造反。造反一旦成功之后就變成了新的統(tǒng)治階級，對舊的統(tǒng)治階級同樣奉行全部剝奪的政策。傳統(tǒng)社會是一個王朝循環(huán)式的社會，它的利益調(diào)整邏輯也是循環(huán)的，總是伴隨著新的統(tǒng)治者對舊的統(tǒng)治者全部的剝奪。這種社會土壤就極度缺乏促使社會各個階層形成妥協(xié)的條件，缺乏促使改革成功的利益妥協(xié)機(jī)制。統(tǒng)治者即使遇到了重大的政治危機(jī)，也不愿意放棄絲毫的既得利益。像洋務(wù)運動、戊戌變法，這些體制內(nèi)的改革都因為社會各個階層難以達(dá)成利益妥協(xié)，結(jié)果就失敗了。真正的體制改革要想成功，有的時候也是要血雨腥風(fēng)的。當(dāng)年商鞅變法，據(jù)說最多的時候一天就殺掉了700多人。

今天我們是不是也面臨這個問題。有些強(qiáng)勢集團(tuán)形成了強(qiáng)大的阻礙改革的勢力。所以，我認(rèn)為全民族要有一個和解機(jī)制，要有一個共治的機(jī)制，這就是十八屆三中全會提出的治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。我們的改革要避免血雨腥風(fēng)，社會強(qiáng)勢集團(tuán)必須懂得有限讓利。這是達(dá)成社會各個階層相互妥協(xié)的必要條件，而這種妥協(xié)又是社會達(dá)成基本價值共識的必要條件。因為如此，鄧小平同志才明確強(qiáng)調(diào)必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民共同富裕結(jié)合起來。我們絕不能搞一個強(qiáng)勢集團(tuán)，又出一個弱勢集團(tuán)，那就壞了。黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)自由、平等、公正、法治，只有這個社會是自由、平等、公正、法治的，我們才能實現(xiàn)社會公平，才有社會共同富裕，才不至于出現(xiàn)兩極分化。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要使廣大人民共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。

社會主義核心價值觀的確立，是通過推進(jìn)價值共識建設(shè)，把推進(jìn)國家治理與社會公正聯(lián)系起來。三中全會《決定》要求我們以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點和落腳點來全面深化改革，這也是建設(shè)社會主義核心價值觀的最終落腳點。只有我們建設(shè)一個自由、平等、公正、法治的社會主義社會，廣大人民在權(quán)益上平等自由，在法律面前人人平等，由此人民才能從根本上確立起對我們國家實實在在的歸屬感，而歸屬感是一切責(zé)任感的源泉。有了這種歸屬感，人民才能確立起對國家牢不可破的忠誠、責(zé)任和義務(wù)，才能確立起愛國、敬業(yè)、誠信和友善的公民人格，才能確立起與我們國家共進(jìn)退的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，才有一種全民族的凝聚，才有一種中國精神的凝聚和張揚(yáng)。

（三）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會治理現(xiàn)代化與公民具備現(xiàn)代文明水準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一

國家整體上的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，必須統(tǒng)一起來，兩者要有相互協(xié)調(diào)的時代精神。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值要素包含著處理公私關(guān)系，確立現(xiàn)代契約精神等現(xiàn)代公民道德內(nèi)容。

例如，怎樣確立全新的公私關(guān)系？在現(xiàn)代公共管理中，個人和家庭是私領(lǐng)域，個人和家庭之外的領(lǐng)域是公領(lǐng)域。兩者是不同領(lǐng)域里的問題。要是在你的私領(lǐng)域，你掃不掃地、收不收拾垃圾，這完全是你自己的事情。公權(quán)力對你也沒有辦法。但是你要是在馬路上隨便倒垃圾，這就不行了。由私領(lǐng)域進(jìn)入公領(lǐng)域，個人自由要受到比私領(lǐng)域更強(qiáng)的規(guī)范。公共規(guī)范對任何人都應(yīng)當(dāng)平等、公正。所以，我們看到公和私是有界線的，有不同的適用范圍。這是一種現(xiàn)代管理的觀念，公和私之間適用不同的范圍，我們不能生生地把兩者拉到一起，說它們是矛盾的。

在我國，我們長期以來講的是大公無私，實際上就是把公和私混在一塊，并對立起來。韓非子說：“背私謂之公”，否定了私才是公，把公和私對立起來了。其實兩者不完全是對立的。一個公職人員在公職崗位上要全心全意為人民服務(wù)，這就叫公。但這并不妨礙他下了班以后照顧小家，處理私領(lǐng)域的事情。所以大公不一定必須無私。但是在什么情況下公私是對立的呢？如果他在公共領(lǐng)域利用手中的權(quán)力去謀私，或者是拿著公權(quán)力去侵犯別人的私利，在這個意義上，公和私才真正的對立起來了，那才是相互否定的。所以我們必須正確把握核心價值觀中蘊(yùn)含的公權(quán)力和私權(quán)力的關(guān)系，由此我們才能建立合理的、合法的、和諧的社會公共秩序。

再比如，怎么確立現(xiàn)代契約精神？現(xiàn)代契約精神就是要重法治契約精神，講誠信。在中國講誠信的歷史非常悠久。傳統(tǒng)文化的誠信不是一種現(xiàn)代法治契約精神，是建立在熟人社會基礎(chǔ)上的，而熟人社會的道德約束是極強(qiáng)的。傳統(tǒng)社會里的司法也講道德誠信的，講究尊者有信。像朱熹就講，“凡以訴訟,必先論其尊卑上下長幼親疏之分,然后聽其曲直自詞”。先看尊卑，再看是非。海瑞也有這種思想，“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄”。但是，今天中國社會正在由一個熟人社會變成一個生人社會。生人社會里面，道德約束力就下降了，誠信的維系就必須靠法律，要確立一種現(xiàn)代法治精神、現(xiàn)代契約觀念。

所以，社會主義核心價值觀，這是與社會轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的全新的價值理念。作為一種全新的價值理念，它里面有全新的時代內(nèi)容，它是興國之魂、強(qiáng)國之魂，它是支撐我們?nèi)娼ㄔO(shè)現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國夢的一個崇高的價值理念。