黨的十八大報(bào)告提出了三個(gè)倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十八大過(guò)后不久，黨中央確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就是這24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這對(duì)我國(guó)價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)重大推進(jìn)。

黨中央為什么要用這24個(gè)字來(lái)表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀？培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性體現(xiàn)在哪里？要把這24個(gè)字落實(shí)到工作實(shí)踐中去，對(duì)我們提出了什么樣的要求？今天我就圍繞這些問(wèn)題向大家匯報(bào)三個(gè)部分內(nèi)容：第一，把握價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，消除當(dāng)前價(jià)值觀沖突和價(jià)值選擇困惑；第二，把握價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的時(shí)代內(nèi)涵，更新社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理念。第三，把握價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的實(shí)踐要求，進(jìn)一步彰顯當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

一、把握價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，

消除當(dāng)前價(jià)值觀沖突和價(jià)值選擇困惑

黨的十八大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。十八大報(bào)告用關(guān)乎命運(yùn)的話來(lái)強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀的地位和作用，以凸顯我們提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富的歷史內(nèi)涵和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

（一）確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是承接鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)170多年來(lái)中華民族不懈追求國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)歷史主題的必然選擇

近代，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀經(jīng)歷了三次根本性轉(zhuǎn)型。

第一次，引進(jìn)西學(xué)，從傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀向近代資本主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是1912年國(guó)民黨政府廢除了傳統(tǒng)儒學(xué)在中國(guó)意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位。

第二次，中國(guó)知識(shí)精英，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨人反帝、反封建，既批判傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值，也批判資本主義價(jià)值，向新民主主義和社會(huì)主義革命價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是毛澤東思想形成，并且被確立為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。

第三次，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，在第二次價(jià)值轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，由此形成和確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也就是我們今天講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從上述歷史進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型和近代以來(lái)中華民族一以貫之的奮斗目標(biāo)是相聯(lián)系的，這個(gè)奮斗目標(biāo)就是習(xí)近平同志講的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

近代以來(lái)，中華民族有一個(gè)一以貫之的民族復(fù)興之夢(mèng)?；仡櫄v史，我們可以看到，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、發(fā)展資本主義工商業(yè)，到新中國(guó)成立之后提出建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家工業(yè)化、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，再到當(dāng)代中國(guó)全面推進(jìn)改革、推進(jìn)現(xiàn)代化。這170多年來(lái)的歷史，中國(guó)人始終鍥而不舍地追求現(xiàn)代化，追求民族復(fù)興。

歷史發(fā)展到今天，我們這個(gè)國(guó)家從外觀上看已經(jīng)很現(xiàn)代化了，新興城市群和產(chǎn)業(yè)群到處涌現(xiàn)，高樓大廈鱗次櫛比，鐵路公路四通八達(dá)。然而這僅僅是一種外觀的現(xiàn)代化，還不是完整的現(xiàn)代化。完整的現(xiàn)代化，既包括外在的現(xiàn)代化，也包括內(nèi)在的現(xiàn)代化。內(nèi)在的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代化，人的精神和價(jià)值觀的現(xiàn)代化。所以，近代170多年來(lái)中國(guó)的仁人志士，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人，改鑄傳統(tǒng)、重塑國(guó)魂，就是要推動(dòng)中國(guó)不僅在外觀上而且在內(nèi)在精神上都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就是要推動(dòng)中國(guó)人、中國(guó)文化價(jià)值觀向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這是中國(guó)近代以來(lái)三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的一條主線，即推動(dòng)中國(guó)人內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。

美國(guó)學(xué)者英格爾斯研究了很多發(fā)展中國(guó)家走現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索。他發(fā)現(xiàn)，一些發(fā)展中國(guó)家即使是有先進(jìn)的社會(huì)制度，但如果執(zhí)行和運(yùn)用這些制度的人還尚未脫離傳統(tǒng)落后生活方式和保守觀念的束縛，還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上變成現(xiàn)代人，還是傳統(tǒng)人，那么即使這個(gè)國(guó)家有再先進(jìn)的制度、管理方式、工藝技術(shù)，也必然會(huì)在這些傳統(tǒng)人的手中變成一張廢紙，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化就會(huì)畸形發(fā)展，甚至失敗。比如說(shuō)當(dāng)年清朝晚期，中國(guó)要修鐵路，火車來(lái)了，一拉笛，非常響，老佛爺慈禧太后認(rèn)為這是妖怪，所以這個(gè)火車不能開，得用騾馬去拉，這就演出了馬拉火車的笑話。近代中國(guó)的北洋艦隊(duì)，技術(shù)裝備在當(dāng)時(shí)的世界上是比較先進(jìn)的，但控制在一群沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)冷兵器時(shí)代軍事思想觀念的傳統(tǒng)人手里，仍然難免慘敗于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)。

170多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)都在追求人們觀念的現(xiàn)代化，追求價(jià)值觀的現(xiàn)代化。到今天，我們不能再埋怨大清國(guó)的那些傳統(tǒng)人了，今天的中國(guó)還有沒(méi)有傳統(tǒng)人？實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)完成了沒(méi)有？可以說(shuō)在黨的十八大之前，中國(guó)雖然經(jīng)歷了多次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，但還沒(méi)有確立起統(tǒng)一的用以指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的核心價(jià)值觀，直到十八大以后才真正提出來(lái)了。24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一了價(jià)值觀問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是要向中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)注入一種內(nèi)在的現(xiàn)代精神。這種現(xiàn)代精神用十八大報(bào)告上的話說(shuō)，就是興國(guó)之魂，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化具有了更加內(nèi)在的現(xiàn)代性，從而也更加具備完整性和全面性。

（二）確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是總結(jié)新中國(guó)成立60多年來(lái)思想道德建設(shè)的歷史教訓(xùn)、校正價(jià)值觀發(fā)展軌跡的必然選擇

近代以來(lái)的三次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，第一次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型主要是引進(jìn)富強(qiáng)、實(shí)業(yè)、主權(quán)、進(jìn)化、民權(quán)、自由等西方價(jià)值。但這些西方價(jià)值沒(méi)有在中國(guó)扎根，因?yàn)楫?dāng)時(shí)引進(jìn)這些價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)還非常弱小，在中國(guó)的發(fā)展中，特別是革命進(jìn)程中，還具有不確定性。所以西方價(jià)值觀盡管被介紹進(jìn)來(lái)，卻沒(méi)有在中國(guó)的基層社會(huì)扎根，沒(méi)有真正發(fā)揮出喚醒大眾的社會(huì)功能。

與此相對(duì)照，中國(guó)共產(chǎn)黨人一走上歷史舞臺(tái)就以馬克思主義為指導(dǎo)，架構(gòu)中西，改鑄傳統(tǒng)，再造革命價(jià)值，確立了新民主主義和社會(huì)主義的革命價(jià)值觀，也標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)價(jià)值觀的第二次轉(zhuǎn)型。在這次價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，革命價(jià)值觀得到了廣泛傳播，廣泛傳播民主、科學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞工神圣、為人民服務(wù)等價(jià)值。這個(gè)革命價(jià)值觀實(shí)際上是以土地革命為利益牽引，由土地革命、《土地法》大綱、“打土豪，分田地”來(lái)喚起基層民眾，特別是農(nóng)民起來(lái)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程實(shí)際上是伴隨著一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人民群眾追求社會(huì)公平的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中把革命價(jià)值觀積蓄的能量釋放出來(lái)，使中國(guó)革命獲得了重見青天的時(shí)代意蘊(yùn)。新中國(guó)成立以后，一直到1956年基本確立社會(huì)主義制度，可以說(shuō)大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，社會(huì)主義建設(shè)全面展開。在這種情況下，毛主席就提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

從總體上看，新中國(guó)成立到改革開放之前的30年的時(shí)間里，我們雖然提出了較好的文化發(fā)展方針，但我們并沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)我們創(chuàng)立的革命價(jià)值觀向建設(shè)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的必要。各項(xiàng)建設(shè)，特別是思想文化建設(shè)，仍然在革命、專政、階級(jí)斗爭(zhēng)等口號(hào)下在激烈進(jìn)行。在那個(gè)年代里，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都置于高度的一元化、一體化的社會(huì)生活體制之下，全體人民的生活方式、利益差別都不太明顯。所以，廣大干部群眾彼此很容易形成一種簡(jiǎn)單的、樸素的、親切的互助氛圍，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)集體很容易形成一種簡(jiǎn)單的樸素的歸屬感。這種歸屬感使人民群眾很容易生發(fā)出一種主人翁責(zé)任感，以及對(duì)社會(huì)主義制度的自豪感、自信心。在當(dāng)時(shí)的情況下，我們提倡社會(huì)主義、集體主義，主張個(gè)人利益完全服從集體利益和國(guó)家利益，提倡大公無(wú)私，先人后己等，這在群眾看來(lái)是非常自然的事情。其中有很多值得我們今天認(rèn)真思考的東西。

不能諱言的是，在那個(gè)年代里，建立在高度一體化、高度一元化生活基礎(chǔ)上的革命價(jià)值觀一旦被推向極端，就會(huì)暴露出一系列固有的弊端，如封閉、保守、自足，人們的個(gè)性差異被忽略，個(gè)性創(chuàng)造被壓抑，個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)特別是利益追求被禁止，人們的言行稍有異動(dòng)就會(huì)遭到無(wú)情的批判，甚至專政。與此相聯(lián)系，我們的意識(shí)形態(tài)工作、理論宣傳工作也養(yǎng)成了一種習(xí)慣格式，就是一見到不熟悉或是不慣用的觀念，不是先研究，而是動(dòng)輒展開大批判。比如說(shuō)關(guān)于人權(quán)、民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等這些觀念一傳到中國(guó)，我們也是先批判后承認(rèn)。這種先批判后承認(rèn)的意識(shí)形態(tài)工作模式負(fù)面影響很大，使我們的理論工作和價(jià)值觀主張經(jīng)常陷入一種自打嘴巴的狀態(tài)。

改革開放以后，由于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作的影響，我們面臨兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是過(guò)去在戰(zhàn)爭(zhēng)年代傳下來(lái)的革命價(jià)值觀與飛速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)生活日益不適應(yīng)，所以在很大程度上相關(guān)理論宣傳也日益空泛化，彼此之間的矛盾沖突較嚴(yán)重。另一個(gè)，由于原有意識(shí)形態(tài)習(xí)慣和模式梗阻，新的價(jià)值轉(zhuǎn)型長(zhǎng)期難以實(shí)現(xiàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活變化相適應(yīng)的新的價(jià)值觀生成極其緩慢，像與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的誠(chéng)信、契約、競(jìng)爭(zhēng)、開放等價(jià)值觀長(zhǎng)期得不到張揚(yáng)，使社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)陷入一種實(shí)際缺位的狀態(tài)。新的價(jià)值觀引導(dǎo)缺位，這就使大眾價(jià)值選擇呈現(xiàn)一種明顯的自發(fā)性，出現(xiàn)大面積價(jià)值紊亂、道德錯(cuò)亂現(xiàn)象。比如說(shuō)信仰，有的人信神，有的人不信神，有的人信社會(huì)主義，有的人信資本主義，有的人什么主義都不信。各個(gè)地方還出現(xiàn)了另類經(jīng)濟(jì)特色村，如假煙村、假鈔村、走私村、偷渡村等，層出不窮。突破道德底線的事件屢見不鮮，什么毒奶粉、瘦肉精、地溝油、注水肉、劣質(zhì)工程、中國(guó)式見死不救、中國(guó)式哄搶等。價(jià)值觀紊亂現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，所以《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章大聲疾呼，要校正失衡的道德天平。在這種情況下，黨的十八大確立24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰恰是總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)我們的思想道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它對(duì)于解決價(jià)值觀引導(dǎo)缺位的問(wèn)題，真正校正我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展軌跡，這是一個(gè)必然的選擇。

（三）確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適應(yīng)改革開放30多年來(lái)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型要求，化解各種價(jià)值觀沖突的必然選擇

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值轉(zhuǎn)型根源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)改革引起了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。改革推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從相對(duì)封閉向全面開放的社會(huì)全面的持續(xù)的大規(guī)模的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型期同時(shí)也是價(jià)值觀反思、價(jià)值觀裂變的價(jià)值觀更新期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)、生活方式的日益多樣化轉(zhuǎn)型，各種各樣的價(jià)值觀、文化都涌現(xiàn)出來(lái)，不同的利益取向、價(jià)值取向、文化思潮大量的涌現(xiàn)。

改革開放以來(lái)，中國(guó)至少存在這么四種價(jià)值體系。第一，建黨特別是新中國(guó)成立以來(lái)形成的獨(dú)立、自主、平等、階級(jí)斗爭(zhēng)、大公無(wú)私、艱苦奮斗等觀念；第二，改革開放以來(lái)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)延伸出來(lái)的像自由、競(jìng)爭(zhēng)、平等、契約、權(quán)力、法治等觀念。這兩個(gè)價(jià)值體系，一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)價(jià)值體系，一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放以后張揚(yáng)出來(lái)的價(jià)值體系。第三個(gè)價(jià)值體系是古代中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，如天地君親師、仁義禮智信等儒學(xué)價(jià)值。第四個(gè)是西方自由主義價(jià)值體系。