四

“儒學(xué)”學(xué)科發(fā)展最主要的推動(dòng)者和實(shí)施者應(yīng)當(dāng)是這樣一批學(xué)人：他們認(rèn)同并實(shí)踐以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，充滿(mǎn)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)精神和強(qiáng)烈的歷史使命感，具備憂(yōu)患意識(shí)和文化自覺(jué)，勇于擔(dān)當(dāng)中國(guó)文化復(fù)興和儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的文化使命，不僅用心于書(shū)齋中的精深學(xué)問(wèn)（或可稱(chēng)之為“經(jīng)典儒學(xué)”），而且還要把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)服務(wù)、民間日用結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)服務(wù)，為中國(guó)社會(huì)和人類(lèi)文明的健康發(fā)展服務(wù)（或可稱(chēng)之為“民間儒學(xué)”）。這樣的學(xué)人，是儒學(xué)學(xué)科發(fā)展的主體，也是推動(dòng)儒學(xué)應(yīng)用普及和社會(huì)倫理改善的脊梁。當(dāng)然，他們至少要解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

作為“經(jīng)典儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)者，他們首先要全面系統(tǒng)地研究、闡釋、振興和普及儒學(xué)。他們要做好一套計(jì)劃，包括如何落實(shí)“全面地認(rèn)識(shí)歷史”“四個(gè)講清楚”“儒學(xué)精華”“文化軟實(shí)力”“如何走出去”“中國(guó)特色”“核心價(jià)值”“基本道德”“禮儀重構(gòu)”等問(wèn)題?？梢詮膬蓚€(gè)層面配合呼應(yīng)，“經(jīng)典儒學(xué)”主要是從經(jīng)典闡釋、學(xué)術(shù)研究層面切入，注重學(xué)術(shù)性、傳世性、總結(jié)性、創(chuàng)新性。“民間儒學(xué)”主要是從應(yīng)用實(shí)行、推廣普及層面切入，注重應(yīng)用性、針對(duì)性、操作性。

其次，要梳理和闡發(fā)儒學(xué)完整的學(xué)術(shù)體系，在我們看來(lái)這至少有三個(gè)方面：一是講清楚儒家信仰體系和價(jià)值系統(tǒng)：儒家建立了怎樣的精神信仰和精神家園？有什么樣的價(jià)值體系？有什么樣的人生追求？二是講清楚儒家的道德體系與行為準(zhǔn)則：儒家構(gòu)建了怎樣的供人們信守的道德觀念和行為守則。如“孝悌忠信禮義廉恥”“誠(chéng)正格致修齊治平”等，以及“五常”“十義”等具體守則。三是講清儒家的知識(shí)體系和技能系統(tǒng)：如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的藝能和“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”等經(jīng)典。對(duì)于這些東西要做知識(shí)性介紹和經(jīng)典性闡釋。

再次，為了適應(yīng)儒學(xué)為當(dāng)代服務(wù)的問(wèn)題，要做好“儒學(xué)”學(xué)科五大課題。一是全面地研究中國(guó)歷史和儒學(xué)史，包括在中國(guó)社會(huì)怎樣產(chǎn)生了儒家、儒家有怎樣的理論、歷史如何選擇儒學(xué)、儒學(xué)如何適應(yīng)歷史發(fā)展、如何影響中國(guó)文化、如何規(guī)范中國(guó)社會(huì)、如何影響古代東方和近代西方等問(wèn)題，要在這樣的構(gòu)思中和框架下來(lái)寫(xiě)《中國(guó)歷史》和《中國(guó)文化史》，那才是真正的、完全的中國(guó)史。同時(shí)要加強(qiáng)儒學(xué)自身發(fā)展演變史的系統(tǒng)研究，包括儒家經(jīng)典、儒學(xué)大師、儒學(xué)流變、儒學(xué)與社會(huì)、儒學(xué)與異教、儒學(xué)與政治、儒學(xué)與教育、儒學(xué)與選舉、儒學(xué)與家庭等專(zhuān)題的個(gè)案研究，最終寫(xiě)出一部既尊重歷史又全面系統(tǒng)的多卷本《儒學(xué)通史》。二是編撰一套全新的《儒家經(jīng)典》讀物，包括“十三經(jīng)”以及其他先秦兩漢的儒家重要文獻(xiàn)的解讀，可以分普及與提高兩個(gè)系統(tǒng)，分別適應(yīng)研究和普及之用。三是編纂一本分門(mén)別類(lèi)、包羅萬(wàn)象的《儒家格言》，包括儒家理論、修身、齊家、治國(guó)、平天下、禮儀、操守、文明、精神等各個(gè)方面，使人有一書(shū)在手，便具萬(wàn)象畢見(jiàn)、一檢即得、方便適用的感覺(jué)。四是針對(duì)目前禮儀混亂、公德缺失和社會(huì)失序等現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)儒學(xué)文化與禮儀研究和宣傳，編纂出適用于各個(gè)人群的《儒學(xué)通禮》，包括國(guó)家禮儀、民間禮儀、婚喪嫁娶、集會(huì)集社、朋友往來(lái)等方面，供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和應(yīng)用。五是加強(qiáng)“大眾儒學(xué)”宣傳與普及，專(zhuān)門(mén)叢書(shū)或?qū)ｎ}影視等形式，當(dāng)年艾思奇的《大眾哲學(xué)》及中國(guó)孔子基金會(huì)“儒家文化大眾讀本”，就是很好的嘗試，可在此基礎(chǔ)上，組織更系統(tǒng)的儒學(xué)專(zhuān)題讀物加以普及，或與電視臺(tái)、廣播電臺(tái)合作，聯(lián)合拍孔子或儒學(xué)作品，向大眾普及儒學(xué)知識(shí)，傳輸優(yōu)秀倫理和優(yōu)雅禮儀。

總之，儒學(xué)只有在國(guó)家保障、體系重建、全面研究和系統(tǒng)普及的基礎(chǔ)上，才可望實(shí)現(xiàn)其浴火重生、淑世濟(jì)人的當(dāng)代價(jià)值。

（作者單位：四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院）