二

如何發(fā)揮儒學(xué)淑世濟(jì)人的功能呢？這是歷史形成的百年難題。解鈴還須系鈴人，復(fù)興儒學(xué)的首要之舉，還在于從政策上盡快恢復(fù)儒學(xué)的學(xué)科地位。晚清民國初期，中國積弱積貧，面臨亡國亡種的危險(xiǎn)。內(nèi)憂外患的形勢逼迫志士仁人反思自身傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方長處，矯枉過正，一度誤將中國的落后歸因于中國固有傳統(tǒng)文化的拖累，民國伊始便將“經(jīng)學(xué)”學(xué)科廢除了。一時(shí)間改書院建學(xué)堂、拆孔廟建學(xué)校成為潮流，儒學(xué)因而失去制度依托和信仰空間而流離失所、孤魂游蕩。后來的“反傳統(tǒng)”“打倒孔家店”思潮，更使儒學(xué)成為沒落王朝的“替罪羊”。

改革開放時(shí)期“撥亂反正”，儒學(xué)雖然重新得到研究和肯定，有了正常的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)，但至今在教育和科研體制中仍無恰當(dāng)?shù)拿?。特別是改革開放之后急于富起來、強(qiáng)起來的中國社會和中國學(xué)術(shù)界，對西方的教育體系和學(xué)術(shù)思想不免存在良莠不辨、片面接受的現(xiàn)象，一些半生不熟、囫圇吞棗的西方理論，適用主義、工具至上的教育體制，以及人文學(xué)科自然科學(xué)化管理的學(xué)術(shù)體制，至今仍然充斥教育領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們常說的“以知識教育取代人格教育，用政治教育代替品德教育”等現(xiàn)象，更是當(dāng)下各級教育的基本特征。于是就出現(xiàn)了中國學(xué)生可以在各種國際性知識競賽中屢拔頭籌、獲得大獎(jiǎng)，但是在最基本的道德規(guī)范和公共禮儀中，卻常常交了白卷。“官員不廉，士人無恥，下民無賴”，甚至“十三億中國人扶不起一位摔倒的老人”等丑惡現(xiàn)象，也就自然會層出不窮了。

儒學(xué)至今仍然只在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域熱鬧，除了研究著作的層見疊出、學(xué)者自言自話外，儒學(xué)普及和社會公眾參與還基本沒有推行。究其根源是自從民國初年取消儒家“經(jīng)學(xué)”學(xué)科之后，在現(xiàn)有以西學(xué)體系為主的所有學(xué)科體制和學(xué)術(shù)分類中，都沒有“儒學(xué)”對應(yīng)的學(xué)科和名目，而有的只是被割裂到各分科之學(xué)中的支離偏頗的知識化儒學(xué)，真正自得體系的儒學(xué)研究與知識普及基本還沒有得到來自公眾的、政府的資源扶持，儒學(xué)研究或普及難以獲得體制性的資源保障，許多學(xué)者投入儒學(xué)的研究與普及、繼承與發(fā)展等工作純屬自發(fā)性質(zhì)，不足以形成有組織、有計(jì)劃、有階段、有規(guī)模的系統(tǒng)化、持久化的理論研究和創(chuàng)造性應(yīng)用轉(zhuǎn)化，儒學(xué)傳統(tǒng)資源的發(fā)展和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)需求。

我們認(rèn)為，儒學(xué)無體制保障這一境況的形成，既有歷史觀念解放和轉(zhuǎn)變滯后的思想原因，也有體制改革不到位的現(xiàn)實(shí)原因。前者癥結(jié)在于，沒有用辯證的、發(fā)展的眼光看待歷史特殊時(shí)期對“儒學(xué)”的特殊態(tài)度，不能與時(shí)俱進(jìn)地用正確的態(tài)度面對傳統(tǒng)；后者癥結(jié)在于，拘泥于從西方引進(jìn)的學(xué)科體制及其管理模式，不能正確貫徹“古為今用，洋為中用”的內(nèi)核，即以我為主的中國主體性原則和中外傳統(tǒng)皆須“去其糟粕、取其精華”的原則。甚而一方面迷信西方學(xué)科體系，食洋不化，作繭自縛，另一方面無視中國優(yōu)良傳統(tǒng)和文化軟實(shí)力，邯鄲學(xué)步，自廢武功。

要想改變?nèi)鍖W(xué)在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)中失位的現(xiàn)象，必須恢復(fù)儒學(xué)固有的學(xué)科地位，發(fā)揮其應(yīng)有的致君堯舜、淑世濟(jì)人的社會功能。當(dāng)務(wù)之急，是要敢于突破西學(xué)體系中不適合中國國情的樊籬，大膽而合理地予以相關(guān)學(xué)科體制改革，賦予“儒學(xué)”或“經(jīng)學(xué)”獨(dú)立的一級學(xué)科地位，保證儒學(xué)能夠堂堂正正地進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以便于整體地、全面地學(xué)習(xí)、研究，使以儒學(xué)為核心的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代得到全面的繼承和弘揚(yáng)，通過創(chuàng)造性的詮釋和轉(zhuǎn)化更好地為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。