早在 1994 年，林毅夫就與他人合著了《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》一書，從新制度主義的角度，提出了著名的比較優(yōu)勢理論。 [1] 進入新世紀(jì)以后，特別是近年來，有關(guān)討論更多。 [2] 隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和政治相對穩(wěn)定，“中國奇跡”及其相關(guān)的“中國模式”、“中國經(jīng)驗”、“中國道路”等“中國性”成為熱門議題，各種看法和觀點紛紛紜紜，但認(rèn)識視角主要是制度主義的。這些認(rèn)識毫無疑問有相當(dāng)高的價值，但歷史創(chuàng)造的主體問題顯然被忽視了。有關(guān)“中國奇跡”及其“中國模式”、“中國經(jīng)驗”、“中國道路”等“中國性”的觀點，與其說是展示了一個不可思議的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，不如說是提出了一個未曾預(yù)料的重大問題：“中國奇跡”是中國人創(chuàng)造的，而中國人的主體是農(nóng)民。那么，為什么在一個充滿傳統(tǒng)主義的農(nóng)民國度里，能夠在短時間創(chuàng)造出一個“中國奇跡”？我們不能離開中國人講“中國奇跡”，也不可離開“農(nóng)民性”談“中國性”。本文試圖透過社會歷史表象，從人這一創(chuàng)造主體的角度對“中國奇跡”的發(fā)生與發(fā)展加以分析。

一、對傳統(tǒng)經(jīng)典理論的挑戰(zhàn)及其新的解釋框架

無論持什么觀點，從學(xué)術(shù)研究的角度看，要解釋“中國奇跡”，必須回答兩個問題：它是何人創(chuàng)造，又是何時創(chuàng)造？這兩大問題對傳統(tǒng)經(jīng)典理論構(gòu)成強大挑戰(zhàn)，是傳統(tǒng)經(jīng)典理論難以回答的。

毫無疑問，當(dāng)今中國的發(fā)展及“中國奇跡”是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變中發(fā)生的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法長期以來是社會科學(xué)界流行的經(jīng)典理論。這一理論主要來源于西方工業(yè)社會的建立時期，為 20 世紀(jì)初韋伯所奠基。從社會科學(xué)發(fā)展來看，韋伯是一個分類學(xué)的經(jīng)典代表，特別是他將社會分為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代理性社會，它們之間的魅力型社會只是一個過渡的非常規(guī)類型。 [3] 至此之后，傳統(tǒng)被視為落后，現(xiàn)代被視為進步，便成為社會科學(xué)的定論，甚至成為不容置疑和挑戰(zhàn)的意識形態(tài)。傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，作為傳統(tǒng)社會因子的農(nóng)民，自然是落后的傳統(tǒng)社會因子，在他們身上沒有任何進步的動力，只是固守傳統(tǒng)的消極力量。因此，在整個 20 世紀(jì)上半葉，被視為傳統(tǒng)保守力量的農(nóng)民基本上沒有進入社會科學(xué)研究的視野。

但世界社會科學(xué)界完全沒有預(yù)料到的是，正是“保守”的農(nóng)民促成了一個個新興國家的崛起；而新興國家面臨的主要問題仍然是農(nóng)民的貧困問題。于是，自 20 世紀(jì) 60 — 70 年代起，傳統(tǒng)農(nóng)民被納入社會科學(xué)研究的視野，“出現(xiàn)了所謂‘農(nóng)民學(xué)輝煌的十年’。有人甚至說這一時期農(nóng)民研究領(lǐng)域取得的劃時代進展可以與物理學(xué)領(lǐng)域中牛頓定律的發(fā)現(xiàn)相比擬”。 [4] 盡管農(nóng)民成就了這一意義上的革命，但是，社會科學(xué)界對農(nóng)民的作用仍然估計得很不充分。美國學(xué)者亨廷頓是研究傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的政治學(xué)家。與前人相比，他對農(nóng)民的歷史地位和作用給予了較為積極的評價，但他也只是將農(nóng)民視為一種穩(wěn)定性力量，認(rèn)為：“在現(xiàn)代化政治中農(nóng)村扮演著關(guān)鍵性的‘鐘擺’角色。”“農(nóng)村的作用是個變數(shù)：它不是穩(wěn)定的根源，就是革命的根源。” [5] 至于農(nóng)民在革命后的經(jīng)濟發(fā)展中的作用卻語焉不詳。摩爾可以說是西方社會科學(xué)界最重視農(nóng)民作用的大師。他突破了西方固有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法的理論模式，特別是發(fā)現(xiàn)，“在兩大文明形態(tài)起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點上，分崩離析的傳統(tǒng)社會所遺留下來的大量階級因子，會對未來歷史的造型發(fā)生強烈作用”。 [6] 因此他將代表作《民主和專制的社會起源》一書的副標(biāo)題定為“現(xiàn)代世界誕生時的貴族與農(nóng)民”。摩爾充分估計到農(nóng)民的革命性作用，他強調(diào)：“現(xiàn)代化進程以失敗的農(nóng)民革命為起點，在 20 世紀(jì)，它卻經(jīng)由成功的農(nóng)民革命而進入高潮。那種認(rèn)為農(nóng)民只是歷史客體，是一種社會生存狀態(tài)，是歷史變化的被動承受者，而與歷史變革的動力無緣的觀點，已經(jīng)站不住腳了。”但他對革命后農(nóng)民的建設(shè)作用卻持極端否定態(tài)度，認(rèn)為：“農(nóng)民為摧毀舊建筑提供了動力，然而在以后的再建設(shè)工作中卻毫無貢獻。” [7]