2 .高度反思性。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類(lèi)由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一種社會(huì)存在狀態(tài)。“風(fēng)險(xiǎn)的概念直接與反思性現(xiàn)代化的概念相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。風(fēng)險(xiǎn)，與早期的危險(xiǎn)相對(duì)，是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化引致的懷疑的全球化相關(guān)的一些后果。它們?cè)谡紊鲜欠此夹缘摹?rdquo;[5]高度反思性社會(huì)，使“社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷地改變著自己的特征”[6]。這種反思性是指隨著科技及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的威脅開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位并且反過(guò)來(lái)對(duì)抗、改變著它由以產(chǎn)生的工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的這種高度反思性的特征使風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)既是對(duì)工業(yè)現(xiàn)代性的反叛、毀滅，又是對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展思路的探索、開(kāi)拓。高度反思性在引起政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的同時(shí)，也必然會(huì)對(duì)個(gè)體的生理、心理、情感、審美等內(nèi)在機(jī)制產(chǎn)生巨大的影響，使個(gè)體的認(rèn)同與自我認(rèn)同不斷得到反思。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的政治認(rèn)同困境表現(xiàn)及原因分析

作為政治生活的重要內(nèi)容，政治認(rèn)同是社會(huì)成員在一定的政治文化觀念下產(chǎn)生的對(duì)政治體系的情感和意識(shí)上的歸屬感。從本質(zhì)上講，政治認(rèn)同既是一種個(gè)體的心理狀態(tài)又是一種現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)是內(nèi)在于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制自身的某種不確定性和危機(jī)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域中，風(fēng)險(xiǎn)是反思政治認(rèn)同的重要視角。

（一）政治認(rèn)同困境表現(xiàn)

1．價(jià)值認(rèn)同困境。認(rèn)同是一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)的過(guò)程。政治認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)政治體系的歸屬感，是社會(huì)成員與政治體系在一定政治文化與制度結(jié)構(gòu)中意義理解的趨同過(guò)程，也是社會(huì)成員的意義理解與社會(huì)主導(dǎo)政治價(jià)值趨于一致的過(guò)程。價(jià)值認(rèn)同是政治認(rèn)同的核心，是認(rèn)同主體認(rèn)同政治體系及活動(dòng)所蘊(yùn)含的基本價(jià)值，并自覺(jué)地將自己與政治體系的主導(dǎo)價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)政治體系的歸屬感，并付諸于具體的政治行為中。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)總是意味著不確定性，是一種可能的、潛在的危險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)的不確定性、反思性使人們對(duì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范產(chǎn)生理性質(zhì)疑和邊緣化擱置，從而影響著主導(dǎo)價(jià)值觀功能的發(fā)揮，不能對(duì)多元利益和多元價(jià)值觀進(jìn)行有效整合，從而導(dǎo)致一定的價(jià)值認(rèn)同困境。此外，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的價(jià)值沖突可能導(dǎo)致認(rèn)同主體人格失范和行為失范，出現(xiàn)自我認(rèn)同的危機(jī)，進(jìn)而弱化政治認(rèn)同。

2．政治制度認(rèn)同困境。政治認(rèn)同的獲得離不開(kāi)良好制度的運(yùn)作。“由于政治認(rèn)同產(chǎn)生于一定的政治身份，身份表明了一定社會(huì)成員政治權(quán)利與義務(wù)，也表明了規(guī)定這些權(quán)利與義務(wù)的法律與政治制度?，F(xiàn)代國(guó)家普遍確立了公民身份制度，因而也確立了公民與國(guó)家之間的關(guān)系。公民把國(guó)家作為了歸屬，也就確立了公民要把國(guó)家所確立的政治制度作為他的認(rèn)同對(duì)象，其主要內(nèi)容涉及到對(duì)該國(guó)憲法、法律和制度的認(rèn)同。”[7]政治制度能否獲得認(rèn)同，取決于公民對(duì)它的評(píng)價(jià)，作為政治認(rèn)同主體的公民既是制度的制定者也是政治制度的最終評(píng)判者，認(rèn)同主體依據(jù)內(nèi)心的準(zhǔn)則對(duì)政治制度的正當(dāng)性進(jìn)行考量，通過(guò)公民之間的協(xié)商與妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治制度的認(rèn)同。在一定歷史條件下和一定社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)各種利益進(jìn)行合理分配的理念、規(guī)則和狀態(tài)的公正，是制度的內(nèi)在要求和靈魂，也是影響制度評(píng)價(jià)的核心要素，是人類(lèi)社會(huì)具有永恒價(jià)值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。但是公正的內(nèi)涵具有相對(duì)性，其導(dǎo)致的最終判斷具有不確定性。而且隨著社會(huì)成員之間利益關(guān)系的不斷調(diào)整，日益呈現(xiàn)出制度的缺失與不完善，會(huì)損害社會(huì)中弱勢(shì)群體或階層的利益，使得社會(huì)底層的民眾容易產(chǎn)生公正失衡的意識(shí)和不公正感，進(jìn)而影響社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)有政治秩序的認(rèn)同。

3．“有組織的不負(fù)責(zé)任”。風(fēng)險(xiǎn)的不確定性、潛在性、危險(xiǎn)性，使處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的利益群體試圖通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的界定來(lái)保護(hù)自己，并通過(guò)界定風(fēng)險(xiǎn)的方式來(lái)規(guī)避與自己利益相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)，以維護(hù)自身的利益。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)成了一個(gè)責(zé)任主體模糊和缺位的社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，政策制定者、公司和專家結(jié)成聯(lián)盟制造了現(xiàn)代社會(huì)的一系列風(fēng)險(xiǎn)，然后又建立一套強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)來(lái)推卸責(zé)任，或者由于責(zé)任主體眾多，無(wú)法找到責(zé)任承擔(dān)者?？萍祭硇院徒?jīng)濟(jì)理性的共謀借助專家話語(yǔ)使現(xiàn)代性的主要社會(huì)制度對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的真實(shí)態(tài)度是“有組織的不負(fù)責(zé)任”。正如烏爾里希·貝克所說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生“與高度分化的勞動(dòng)分工相一致，存在一種總體的共謀，而且這種共謀與責(zé)任的缺乏相伴。任何人都是原因也是結(jié)果，因而是無(wú)原因的”[8]。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)被感知或有可能被感知，然而卻沒(méi)有一個(gè)人或機(jī)構(gòu)似乎明確地為任何事負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化的政治、社會(huì)機(jī)制無(wú)法應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，“一種政治爆炸力隨著對(duì)現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的承認(rèn)而積累起來(lái)”[9]。“有組織的不負(fù)責(zé)任”必然觸及社會(huì)成員對(duì)權(quán)力和權(quán)威及其理性基礎(chǔ)的再認(rèn)識(shí)，使社會(huì)成員對(duì)政府和執(zhí)政者的職能和行為不斷產(chǎn)生質(zhì)疑。而政府和執(zhí)政者是政治認(rèn)同的主要客體，對(duì)認(rèn)同對(duì)象的質(zhì)疑必然會(huì)影響著社會(huì)成員的政治認(rèn)同狀況，在此情況下，一定程度的政治認(rèn)同危機(jī)也就出現(xiàn)了。

（二）政治認(rèn)同困境的原因分析

1.風(fēng)險(xiǎn)的反思性加大了對(duì)認(rèn)同對(duì)象的批判，認(rèn)同被置于普遍的反思之中。貝克、吉登斯等人的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論從風(fēng)險(xiǎn)視角對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)行反思與批判。反思性是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要特征，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的反思性現(xiàn)代化過(guò)程。“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也是一個(gè)具有自我批評(píng)傾向的社會(huì)。”[10]風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)并不是悲觀地宣布人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必然陷入風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難的宿命，而是要求對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程及其經(jīng)典理論構(gòu)想進(jìn)行深層的反思。“在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這個(gè)階段，對(duì)由技術(shù)的、工業(yè)的發(fā)展所制造的危險(xiǎn)的難以預(yù)測(cè)性的認(rèn)同，驅(qū)動(dòng)了對(duì)社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)的自我反思與對(duì)占統(tǒng)治地位的習(xí)俗和‘理性’原則的評(píng)價(jià)。”風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)人與外部世界的特定關(guān)系及主觀世界與客觀世界的關(guān)系的展現(xiàn)與反映。風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)踐過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)，與人的存在狀態(tài)相聯(lián)系。反思風(fēng)險(xiǎn)就是對(duì)人和人的實(shí)踐的反思。認(rèn)同是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)塑造成的、以人的自我為軸心展開(kāi)和運(yùn)轉(zhuǎn)的對(duì)自我身份的確認(rèn)。每個(gè)人的認(rèn)同都是他或她反復(fù)思考、選擇并最終決定的。風(fēng)險(xiǎn)的反思性加大了對(duì)認(rèn)同對(duì)象的批判，認(rèn)同被置于普遍的反思之中。在這種情況下，個(gè)人必須借助理性的力量走出反思的困境，去尋求一個(gè)經(jīng)過(guò)理性反思的精神家園和歸宿。