啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家對(duì)中國文化的“熱戀”

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國熱”主要表現(xiàn)在法國思想家身上。啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷了歐洲所有主要國家，但他的中心在法國。法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)以法國“百科全書派”為核心，包括狄德羅（百科全書發(fā)起者）、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、霍爾巴哈、拉梅特里、愛爾維修、波維爾、魁奈等一批杰出思想家。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的主要矛頭是基督教統(tǒng)治，提倡無神論哲學(xué)，主張自然神論。

百科全書學(xué)派們當(dāng)時(shí)從傳教士那里深入了解中國的情況，發(fā)現(xiàn)中國恰恰是個(gè)屬于自然神論的國度，對(duì)中國很快產(chǎn)生“熱戀”。其中最熱烈的當(dāng)推伏爾泰。他把中國視為人類社會(huì)最好的標(biāo)本，說是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣袤、人口最多而且治理最好的國家。”（《哲學(xué)辭典》）他認(rèn)為人類文明、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展無不從中國肇始，并且早就遙遙領(lǐng)先。他說，當(dāng)中國已是泱泱大國、而且治理有方的時(shí)候，“我們還只是一小撮在阿爾登森林里流浪的野人哩！”他稱贊中國的歷史記載“幾乎沒有絲毫的虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人；中國人的歷史一開始就寫得合乎理性。”（“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟）伏爾泰也高度稱贊中國天文學(xué)的成就和神奇，說“世界各民族中，唯有他們的史籍持續(xù)不斷的記下了日蝕和星球的交會(huì)。我們的天文學(xué)家驗(yàn)證他們的計(jì)算后驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的記錄都真實(shí)可靠。”伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。在伏爾泰看來，孔子的“己所不欲，勿施于人”不啻是道德的最高準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人的座右銘。

歐洲的中國熱在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，其高潮是18世紀(jì)60年代。他的創(chuàng)始人是法國的魁奈。他的《自然法則》一書強(qiáng)調(diào)“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則”，而“所有的國家都忽視了這一點(diǎn)，只有中國是例外。”他提倡以農(nóng)為本，極為贊賞中國歷代君王重視農(nóng)業(yè)的政策，認(rèn)為只有發(fā)展農(nóng)業(yè)才能增加財(cái)富，貶低貨幣和商業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。魁奈死后，他的學(xué)生繼續(xù)鼓吹他的思想。有一位重農(nóng)學(xué)派的改革家叫杜爾戈，一度當(dāng)上法國財(cái)政大臣，一心想仿效中國，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)的改革。那時(shí)他認(rèn)識(shí)了兩個(gè)中國留學(xué)生高類思和楊德望，兩人正要回國，杜爾戈便挽留他們?cè)俅荒?，以便讓他們熟悉重農(nóng)學(xué)派的思想和理論，并且交給他們52個(gè)調(diào)查提綱，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、文化與歷史等進(jìn)行廣泛的了解。這兩人回國后根據(jù)提綱了解的情況定期向法國國務(wù)大臣貝爾坦匯報(bào)。同時(shí)在中國的法國傳教士也根據(jù)重農(nóng)學(xué)派的要求，收集豐富的資料寄回法國。

以《趙氏孤兒》為代表的中國文學(xué)在歐洲激起巨大反響

當(dāng)時(shí)西方的文學(xué)界對(duì)中國的反應(yīng)要晚一拍。直到18世紀(jì)中葉，中國文學(xué)才到西方。它的第一個(gè)引領(lǐng)者是一位名叫詹姆斯·魏金森的英國商人。他在中國廣東生活多年，通過英語和葡萄牙語譯了一個(gè)四卷本的中國小說、戲劇、諺語和詩歌合集，包括《風(fēng)月好逑傳》、《中國戲提要》、《中國諺語》以及《中國詩歌》，1719年這部合集由英國人湯姆士·帕塞刊印了出來。13年后，法國傳教士馬若瑟把元代紀(jì)君祥雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，題為《中國悲劇趙氏孤兒》，翌年被杜赫德的《中華帝國志》所收，很快就有了英、德、俄等譯本。但馬譯本沒有唱詞，所以1741年英國出了全譯本。

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中，至少有一半都是文學(xué)家，如伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等。伏爾泰對(duì)《趙氏孤兒》贊美有加，1755年特地把它改編成《中國孤兒》在法國上演。這出元雜劇的故事在司馬遷的《史記》中有記載，它發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的晉國，是一則舍生取義、替友人救孤復(fù)仇除奸的故事。幾年之后，18世紀(jì)60年代，中國“十才子書”《風(fēng)月好逑傳》除了英譯本外，很快有了法譯本和德譯本。但中國文學(xué)在德國大作家中首先引起反響的也是《趙氏孤兒》。歌德認(rèn)為，這個(gè)劇“最深刻動(dòng)人”。1781年歌德曾著手根據(jù)《趙氏孤兒》和《今古奇觀》改編一個(gè)劇本《艾爾彭諾》，可惜沒有完成。歌德最早提出“世界文學(xué)”的愿景，也是他最先在一部重要小說（《威廉·邁斯特的漫游年代》）中塑造了“世界公民”的形象。因此歌德把眼界朝向東方，朝向中國是自然而然的事情。但歌德對(duì)中國的了解不是通過傳教士，主要是通過文學(xué)作品。就像當(dāng)年的中國人不了解外國人而一概視之為“蠻人”一樣，當(dāng)歌德早年不了解中國的時(shí)候，對(duì)中國也是有誤解的。但當(dāng)他先后讀到中國文學(xué)中諸如《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》、《百美圖詠》、《今古奇觀》以及戲劇《趙氏孤兒》等作品的時(shí)候，很快改變了原來的成見，發(fā)現(xiàn)“中國人是一個(gè)和德國人非常相像的民族”，“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感覺到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更純潔、更明朗也更合乎道德。在他們那里，一切都是容易理解的，平易近人的……因此和我寫的《赫爾曼與竇綠苔》以及英國理查孫寫的小說有很多類似之處”。出于對(duì)中國人的這種好感，歌德晚年還根據(jù)某些中國詩歌的主題，寫了一個(gè)小詩集，提名為《中德四季晨昏雜詠》，共14首詩。

在中西文化“熱戀”了100年后，從18世紀(jì)后期起，西方派到中國的多是新一代的重商主義者，他們對(duì)中國的古代哲學(xué)不再感興趣。18世紀(jì)60年代初，當(dāng)腓特烈大帝二世向乾隆皇帝提出他的通商要求時(shí)，馬上被拒絕了，這使腓特烈大帝對(duì)中國的熱情驟然下降。腓特烈大帝態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著開端良好的中西方文化交流關(guān)系的轉(zhuǎn)折。這樣，由于歐洲人的召引而向歐洲勁吹了一個(gè)世紀(jì)的中國文化風(fēng)，又由于歐洲人的殖民意圖而被推了回來！

（作者為中國社科院研究員）

人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。

——恩格斯