回顧過(guò)去的百年，人類取得了重大文明成果，也伴生了諸多反文明事件。先后兩次世界大戰(zhàn)，世界列強(qiáng)爭(zhēng)雄了一百年。大戰(zhàn)之后的冷戰(zhàn)，后冷戰(zhàn)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡……人類為物質(zhì)繁榮對(duì)地球上有限的資源肆意開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，因文化差異而沖突頻繁，世界深陷于自我制造的各種沖突中，如何克服沖突和矛盾，成為人類一直未能解決的最大問(wèn)題。

當(dāng)前國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教等等之間的相互接觸越來(lái)越頻繁，使原來(lái)分立的人文世界逐步向一個(gè)“地球村”轉(zhuǎn)變，社會(huì)學(xué)者把這個(gè)世界一體化的現(xiàn)象稱為（全球化）。為避免在21世紀(jì)未來(lái)的日子里“現(xiàn)代化”的口號(hào)繼續(xù)成為人與人、文化與文化、族與族、國(guó)家與國(guó)家之間利益爭(zhēng)奪的借口，西方人文社會(huì)科學(xué)界有識(shí)之士已經(jīng)感覺(jué)到當(dāng)前文化的危機(jī)，他們希冀不同文化能夠通過(guò)溝通、寬容、互補(bǔ)，逐步克服文化隔閡給人類生存帶來(lái)的威脅，獲得對(duì)利益和價(jià)值的共識(shí)，推動(dòng)后工業(yè)時(shí)期的文化大轉(zhuǎn)型，其實(shí)就是在多元的人文價(jià)值的狀態(tài)下怎樣進(jìn)入全球一體化的問(wèn)題，這也許正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)。

一、中西文化各有特點(diǎn)

1.中華文化的基本價(jià)值取向

為有助于對(duì)我所講內(nèi)容的理解，我首先向大家介紹幾個(gè)中華文化的基本元素。

（1）推己及人與己所不欲勿施于人。中國(guó)人文主義的一個(gè)關(guān)鍵的概念是“仁”。儒家給“仁”下的定義是“仁者愛(ài)人”，它是從愛(ài)自己的親人出發(fā)的。但是孔子認(rèn)為不能只停留在愛(ài)自己的親人上面，要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要使“鰥寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)”，儒家理想的大同世界是一個(gè)人人都能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、保障健全、民生幸福的社會(huì)。孟子說(shuō)：“親親而仁民”，“仁民而愛(ài)物”，就是你不僅要愛(ài)自己的親人，還要愛(ài)其他的人;不僅要愛(ài)人，還要愛(ài)世間的萬(wàn)物，愛(ài)整個(gè)自然界。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，要將心比心，不要將自己的意志強(qiáng)加于人，并將此作為倫理的底線，這應(yīng)作為人類的普世價(jià)值，因?yàn)樗瑯舆m用于處理當(dāng)今的國(guó)與國(guó)之間關(guān)系。儒家的仁愛(ài)，與墨家的兼愛(ài)，佛教的慈愛(ài)，基督教的博愛(ài)，表達(dá)的都是人類的一種普遍情感，也是一種共同的價(jià)值，只不過(guò)儒家的仁愛(ài)從理念上講，它很可能更適應(yīng)于東方，特別是以家庭為中心的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的要求。

（2）和合文化與合作精神。中國(guó)文化是多民族創(chuàng)造的，中華民族你中有我，我中有你，所以這種文化是多元的、開(kāi)放的、豐富多彩的，具有很強(qiáng)的包容性，這一點(diǎn)與拉美文化有共同之處。中華文化強(qiáng)調(diào)“和則生物，同則不繼”，認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。“和”的主要精神就是協(xié)調(diào)“不同”，探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。以代表中華文化的儒釋道對(duì)和諧的詮釋為例，儒家倡導(dǎo)人與人的和諧，主張和而不同，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，所有不同的道理，包括宗教信仰，不一定要互相排斥，都可以共同發(fā)展。道家強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，講究“天人合一”、“有容乃大”，莊子的最高理想是“太和萬(wàn)物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧。而佛教講的是每個(gè)人的人心和諧，心和是社會(huì)和諧的基因。在中國(guó)的寺院道觀中，儒釋道等不同宗教的偶像可以同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)廟堂之上，三教合一、兩教合一的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。這種不斷開(kāi)放，不斷追求新的和諧和發(fā)展的精神，是中國(guó)文化面向世界的根本精神。同時(shí)，中華文化強(qiáng)調(diào)的是一種集體合作的社會(huì)精神，要求犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體的利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍和諧，這一文化傳統(tǒng)將使中國(guó)以國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)任的一員的身份出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，而不會(huì)與其他文化形成對(duì)抗、對(duì)其他國(guó)家和民族的發(fā)展構(gòu)成威脅。而這一文化的負(fù)面作用直接導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)成為熟人社會(huì)、人情社會(huì)、關(guān)系社會(huì)，而影響了法治精神和法治國(guó)家的建立。

（3）“天人合一”的宇宙觀在中國(guó)的人文主義中，“天人合一”思想也是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，即人是自然的一部分，人與自然是生命共同體。所以，早在2500年前，孔子提出了兩個(gè)觀念，一個(gè)是“知天”，一個(gè)是“畏天”。知天是要求人們認(rèn)識(shí)自然界，以便使人們可以自覺(jué)地利用自然界為人類社會(huì)謀福祉。畏天是要求人們對(duì)自然界有所敬畏，認(rèn)識(shí)自然界是神圣的，要自覺(jué)地盡到保護(hù)自然的責(zé)任。道家認(rèn)為宇宙是宏觀的人體，人體是微觀的宇宙，人類只有與自然共生才有美好的前途。“天人合一”的宇宙觀及人與自然和諧的理念，倡導(dǎo)地球是人類共有的，不是哪個(gè)人的、哪個(gè)國(guó)家的，大家都要生存，就不要你爭(zhēng)我?jiàn)Z。在大自然面前，就要有和平共生的境界，超越意識(shí)形態(tài)，不同宗教、信仰、制度都無(wú)大礙，才能保護(hù)自然，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，永葆和平。 

2.中西文化都對(duì)人類發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)

人的價(jià)值觀不同，對(duì)人的理解不同，這是中西文化的一個(gè)根本差異。每個(gè)文化的價(jià)值本身都是好的，西方的價(jià)值觀和東方的價(jià)值觀都有其優(yōu)秀的一面，都值得尊重，都應(yīng)該得到繼承。

我們知道，西方資本主義社會(huì)自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)已經(jīng)有300多年的歷史，這也是他們走向現(xiàn)代化的歷史。正是啟蒙運(yùn)動(dòng)揭的“張揚(yáng)個(gè)人”或“個(gè)性解放”的口號(hào)，才使人的自由權(quán)利得以釋放，有了自由才有創(chuàng)造力，才有了自由經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。同樣，我們也肯定西方近代倡導(dǎo)的民主、平等、人權(quán)的思想的積極意義，這些理念不僅在西方國(guó)家被置于社會(huì)價(jià)值的最高端，成為塑造西方人文價(jià)值的軟實(shí)力和影響世界文明進(jìn)程的普世價(jià)值。事實(shí)上，西方的人文主義者也認(rèn)識(shí)到了在全球化的背景下，資本主義現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展產(chǎn)生了很多文化的危機(jī)，而中國(guó)文化與西方文化有著非常重要的互補(bǔ)性，他們希望借助中華文化價(jià)值理念和古老的東方智慧，通過(guò)廣義的平等對(duì)話，讓不同文化在對(duì)話、溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短。我認(rèn)為，跨文化交流不是哪一方說(shuō)服對(duì)方，統(tǒng)一對(duì)方的思想，而是在交流碰撞中產(chǎn)生新的思想火花，以解決世界面臨的共同難題。