肖群忠 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授

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孝是一種美德，也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體成員踐行倫理義務(wù)的規(guī)范和要求。在古人看來(lái)，盡孝應(yīng)該怎么做？需要遵守哪些規(guī)范？

中國(guó)古代的倫理規(guī)范很多、很細(xì)，對(duì)現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)可能比較繁雜，不易記憶，所以在講完規(guī)范這個(gè)問(wèn)題之后，我會(huì)提煉出孝的倫理精神實(shí)質(zhì)，以便大家用以指導(dǎo)孝的實(shí)踐。

一、孝道的規(guī)范

孝道規(guī)范是一個(gè)體系，在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于孝道的論述有很多，我將它們分為兩大類：一是基本規(guī)范；二是衍生規(guī)范?；疽?guī)范是從孝的本意，即親子關(guān)系和倫理義務(wù)的角度看應(yīng)怎樣對(duì)待父母親族。衍生規(guī)范是什么意思呢？在中國(guó)古代，孝是最重要的價(jià)值觀念和倫理道德，于是就出現(xiàn)了把一切都看成孝的泛孝主義，由孝的基本精神衍生出了諸如守身、忠君、尊老等衍生規(guī)范。比如守身，本意是對(duì)自己生命安全的維護(hù)，從精神層面可以理解為加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這本來(lái)是個(gè)人的事情，但在中國(guó)古代，守不守身、能不能確保自身安全，也是一個(gè)孝道問(wèn)題。再比如忠君，它本來(lái)是一個(gè)政治問(wèn)題。忠和孝是中國(guó)古代兩個(gè)最主要的德目，古人講究在家孝親，在朝忠君。為什么忠君也是孝的衍生規(guī)范呢？孝是忠的基礎(chǔ)，“求忠臣必于孝子之門”，所以就把忠君當(dāng)成了孝的一個(gè)衍生。另外還有尊老，尊老其實(shí)是一種社會(huì)道德，我們常說(shuō)尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老成為孝道的衍生規(guī)范有一個(gè)推演轉(zhuǎn)換的過(guò)程：我們的父母親族是老人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是說(shuō)我們不僅要敬愛自己的長(zhǎng)輩親族，更要把這種精神推擴(kuò)到全社會(huì)，敬愛所有的老人，關(guān)愛所有的兒童。

（一）基本規(guī)范

孝道的基本規(guī)范可分為“事生”和“事死”兩大方面。

1.“事生”的三個(gè)層面

“事生”是說(shuō)怎樣對(duì)待健在的父母親人，可分為三層：養(yǎng)親與敬親、居常與侍疾、順親與諫親，涉及到的倫理要求都非常具體。在某種意義上來(lái)說(shuō)三者是總屬關(guān)系，“事生”最根本的孝道倫理規(guī)范就是養(yǎng)親和敬親，余下的兩條居常與侍疾、順親與諫親都可以看做養(yǎng)親與敬親的具體體現(xiàn)。

在儒家的孝道理論中，“事生”是大事，“事死”更是大事。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母親族去世了，該怎么樣對(duì)待呢？要把他安葬好，還要及時(shí)、時(shí)時(shí)祭奠，這是一個(gè)人應(yīng)該行的孝道。另外，“事死”還有一個(gè)比較抽象的倫理規(guī)范，就是繼志述事，指繼承先祖遺志，進(jìn)一步發(fā)展他的事業(yè)，這也是根據(jù)孝道的精神提煉出來(lái)的。

第一，養(yǎng)親與敬親是孝道最根本的義務(wù)。古代中國(guó)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)生存主要依靠人力。人都會(huì)有一個(gè)從少年到老年，從身體壯實(shí)、體力充沛到年老體衰、喪失生產(chǎn)能力的過(guò)程，所以老百姓都知道要“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”。小時(shí)候父母養(yǎng)育孩子，當(dāng)父輩沒有勞動(dòng)、生存的能力了，甚至有時(shí)候得了病，連自我照料都不行了，就要依靠?jī)鹤恿?，要是沒有兒子，那就沒人管了。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種生命傳遞，代際之間的互養(yǎng)關(guān)系仍是如此，它維護(hù)了雙方的生存權(quán)。當(dāng)我們小的時(shí)候，父母養(yǎng)育我們，從十月懷胎，一朝分娩，一直到長(zhǎng)大成人。試設(shè)想，如果沒有父母的生養(yǎng)和教育，一個(gè)人怎么會(huì)由那么小的嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)健康又富有學(xué)識(shí)的成人呢？所以我們說(shuō)“養(yǎng)兒防老”這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，就像“積谷防饑”一樣。

《孝經(jīng)·庶人章》里講養(yǎng)親時(shí)提到：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”“庶人”在中國(guó)古代狹義指農(nóng)民，廣義可以指市民及所有的老百姓。也就是說(shuō)作為普通老百姓，你要懂得利用天時(shí)地利，好好投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為家里屯下糧食，另外還要提高自身修養(yǎng)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富要有節(jié)儉的概念，這樣才能養(yǎng)父母。由此可見，古人規(guī)定的贍養(yǎng)父母方面的倫理義務(wù)是非常具體的?？傮w說(shuō)來(lái)，養(yǎng)父母要從出錢、出力，保障父母的衣食住行這些方面入手，讓他們過(guò)上很好的生活。比如過(guò)去很多人的父母都是農(nóng)民，沒有退休金，如果你有孝心的話，就要給他們打錢，關(guān)心他們的吃穿用度，盡可能改善他們的生活環(huán)境。

我們舉一些反例，通過(guò)反省不孝的做法反證出養(yǎng)父母的正確做法。《孟子·離婁》下篇說(shuō)：“世俗所謂不孝者五。”孟子曾經(jīng)列舉了五種不孝的行為。其一，“惰其四肢,不顧父母之養(yǎng)，一不孝也”。就是說(shuō)這個(gè)人很懶，前面我們說(shuō)要好好地生產(chǎn)，可是他偏偏犯懶，不干農(nóng)活，沒存下糧食，那父母吃什么？當(dāng)然從廣義上也可以指現(xiàn)在有些人不好好工作，甚至有的人大學(xué)、研究生畢業(yè)了，不找工作，待在家里啃老。其二，“博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng)，二不孝也”，就是說(shuō)他不光不好好干活，還好吃懶做，耽于不良嗜好，沉迷下棋、喝酒。其三，“好貨財(cái)，私妻子”，中國(guó)古代孝道規(guī)定不能“別籍異財(cái)”，指的是祖父母、父母尚在時(shí)不能另立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)。也就是說(shuō)你不能給自己搞個(gè)小錢柜，或者光對(duì)自己的媳婦好，把錢藏起來(lái)不給父母花，這種行為是不孝的。其四，“從耳目之欲，以為父母戮”，如果子女在外面花天酒地、吃喝玩樂，就會(huì)給父母帶來(lái)恥辱。這里的“戮”不一定指殺戮，主要是丟人的意思。其五，“好勇斗狠，以危父母”，指子女在外面惹事生非，給父母帶來(lái)麻煩，甚至使父母陷入危險(xiǎn)的境地。

養(yǎng)父母是最基本的義務(wù)，但是養(yǎng)而不敬也是不行的。父母是人，更是親人，是長(zhǎng)輩。人需要精神層面的滿足，光是照顧到他們的口腹之欲，給他們吃飽穿暖是不夠的，還要敬?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載了孔子在回答子游問(wèn)孝時(shí)說(shuō)過(guò)的話，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎。”這句話是什么意思？在孔子所處的時(shí)代，人們都認(rèn)為孝就是贍養(yǎng)父母，單是養(yǎng)，犬馬也能做到，一些動(dòng)物也會(huì)養(yǎng)它的幼子，那么人如果光贍養(yǎng)而不敬父母，怎么跟動(dòng)物區(qū)別開來(lái)呢？這段話凸顯了“敬”在孝道中的重要性。

在日常生活中怎么去尊重父母？給父母吃的喝的，大部分人都能做到，但是有些人在面對(duì)父母的時(shí)候總是擺臉子，不能和顏悅色地對(duì)待他們，這說(shuō)明你對(duì)他們的感情不夠深?！抖Y記·祭義》里說(shuō)：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”父母是你最親近的人，又是長(zhǎng)輩，所以我們要尊重他們，不僅要聽話，還要對(duì)他們和顏悅色?，F(xiàn)在有一小部分人一跟父親說(shuō)話就生猛冷峻，絲毫沒有對(duì)父母的尊敬、愛戴，這種態(tài)度會(huì)讓長(zhǎng)輩非常傷心，所以養(yǎng)親與敬親同樣關(guān)鍵，是最重要的一個(gè)倫理義務(wù)。