第二，居常與侍疾。居常與侍疾是養(yǎng)親與敬親在日常生活中的一個(gè)具體體現(xiàn)。《禮記•曲禮上》記載：“凡為人子之禮,冬溫而夏凊,昏定而晨省。”“冬溫而夏凊”是說冬天要讓父母及親人住暖、穿暖，夏天要讓他們感到?jīng)隹?、清爽?ldquo;昏定而晨省”是說到了晚上，要先照顧爸爸媽媽入睡，之后自己才能睡；早晨起床之后，要向父母請(qǐng)安。過去，不管是在皇家還是民間，這都是人們長(zhǎng)期遵循的基本禮儀，當(dāng)然現(xiàn)在基本上都消失了。《禮記•曲禮上》里還說：“夫?yàn)槿俗诱?，出必?反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老。”這些都是對(duì)父母表達(dá)尊重和敬意的一些具體的基本日常行為規(guī)范。“出必告，反必面”，出門和回來的時(shí)候都要跟父母打個(gè)招呼。現(xiàn)在我們國(guó)家有些小孩在這點(diǎn)上做得不夠好，而在一些東南亞國(guó)家，比如韓國(guó)、日本，這些禮節(jié)性的東西反而被繼承得很好。“所游必有常”，不管出去做什么都要持之以恒，不能干壞事。“所習(xí)必有業(yè)”，要有一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。“恒言不稱老”，父母健在時(shí)，不能說自己已經(jīng)老了。這都是中國(guó)古代對(duì)履行孝道的規(guī)定。

《二十四孝故事》里有一則叫漢文帝親嘗湯藥，是皇帝行孝的著名典范，講的是漢文帝貴為皇帝，對(duì)自己的母親孝敬有加的事。漢文帝的母親生病了，用的湯藥漢文帝都要親自嘗過之后才給她喝。母親病了三年，他從來都是“目不交睫，衣不解帶”，很少脫了衣服去睡覺，經(jīng)常侍奉在側(cè)。此外，在中國(guó)古代民間也流傳著非三代名醫(yī)開的藥不能給父母用，要自己先嘗的說法。生老病死是人生四苦，有句話叫“久病床前無孝子”，因?yàn)楦改妇貌。瑢?duì)子女來說履行具體的倫理要求就需要經(jīng)受一定的考驗(yàn)，所以有時(shí)候得了病以后父母才能看出子女是否是真的孝順。

第三，順親與諫親。孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，這句話強(qiáng)調(diào)了“得乎親”“順乎親”的重要性。如果一個(gè)人連家庭關(guān)系都搞不好，在家不受父母待見，那怎么能盡好為人子的責(zé)任？在社會(huì)上又怎么能做好事情呢？我們中國(guó)人經(jīng)常把“孝”和“順”連在一起用，所謂孝，在某種意義上說就是要聽父母的話，孝順就是順從。老人都是愛子女的，他們的人生經(jīng)驗(yàn)也比子女豐富，所以在某些問題上要盡量尊重老人的意見。反之，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，老年人和年輕人在獲取信息、獲取知識(shí)的方法和途徑上有所不同，當(dāng)雙方發(fā)生沖突，并可以證明是父母錯(cuò)了的時(shí)候要怎么辦呢？我們可以“諫親”。儒家在這點(diǎn)上還是比較民主的，它并沒有說讓子女絕對(duì)地、愚昧地去服從父母，除了宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)孝道的發(fā)展比較片面、極端，鼓吹“天下無不是之父母”以外，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)親子關(guān)系的敘述大多是比較客觀的。以《孝經(jīng)》里諫諍章中的句子為例：“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”也就是說在一個(gè)家庭里，父親有一個(gè)能夠給他提意見的兒子，就不會(huì)陷于不義。這段話強(qiáng)調(diào)了諫諍的價(jià)值和重要性。

對(duì)父母的諫諍要講究方法，因?yàn)樗麄儺吘故情L(zhǎng)輩，如果方法不對(duì)，他們非但聽不進(jìn)去，還會(huì)覺得有損尊嚴(yán)和面子。用《禮記·坊記》中的話說，就是要做到“微諫不倦，勞而不怨，從命不忿”?？赡芤粋€(gè)道理我們多次跟父母說都說不清楚，他們也不聽我們的，但是不管說多少次，我們的態(tài)度都要好，這才是真正的孝。在現(xiàn)代社會(huì)來看，“諫親”在倡導(dǎo)親子關(guān)系的平等方面很有好處。

2.“事死”的兩個(gè)方面

對(duì)待去世了的父母親族，首先要搞好喪葬與祭親，其次是要繼志述事。

第一，喪葬與祭親。儒家經(jīng)典《禮記》為人所熟知的可能只有《大學(xué)》《中庸》兩篇，但其中關(guān)于喪事的文章卻有十幾篇。在中國(guó)古人看來，事生是大事，事死更是大事。為什么要把父母的喪事辦好？上古社會(huì)，人死了之后都被丟到野外。人類文明發(fā)展以后，大家開始覺得這樣做特別不仁道，不能這樣對(duì)待自己的親族，總要把他們的遺體掩埋起來，所以人去世了以后要入土為安。按照儒家的說法，還要守孝三年。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”“慎終”就是把人的喪事辦理妥當(dāng)，“追遠(yuǎn)”就是祭祀、祭親，時(shí)常感念親族的恩德，這樣的孝道實(shí)踐可以使“民德歸厚”。儒家認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中的孝道產(chǎn)生于祭禮，祭禮又具有“教諸侯之孝也”——教育大家什么是孝、如何盡孝的功能。另外，喪禮和祭禮還可以加強(qiáng)家族的團(tuán)結(jié)。現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的空間距離越來越大，有時(shí)候親人相聚一下也不容易，父母的喪事和去給父母上墳就成了兄弟姐妹聚在一起的由頭，所以一定要辦好父母的葬禮。在中國(guó)古代，辦喪事有一套嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)定和辦法，雖然今天喪禮越來越簡(jiǎn)約化，但是一般在民間，遺體火化后還要守一七（七天）、三七（二十一天）。

喪親與祭親要遵守一種倫理精神，就是《論語(yǔ)·子張》中說的“祭思敬，喪思哀”。辦喪事的時(shí)候我們要表達(dá)出適度的、必要的哀痛，這也是自然的親情流露，親族去世，肯定是令人痛苦的事；祭奠的時(shí)候我們要懷著虔敬、敬仰、感恩的心情。

第二，繼志述事。“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”真正的孝子要繼承父輩的遺志，發(fā)展父輩的事業(yè)，這種孝道意識(shí)很好地培育了中國(guó)人的歷史意識(shí)。

《孝經(jīng)》第十八章最后一句話說：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。”也就是說，如果我們能把前面講到的“事生”“事死”的六條規(guī)范都做到，那就算是履行了作為孝子的基本倫理義務(wù)。

（二）衍生規(guī)范

第一，護(hù)身守身。這一點(diǎn)分為肉體和精神兩個(gè)方面。從肉體層面來說，以孝道的傳統(tǒng)觀念來看，你的身體不是你自己的，子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，保護(hù)身體的完好是行孝的開始。中國(guó)人講白發(fā)人送黑發(fā)人是人生的悲哀，你的身體健康才能給父母行孝，如果你不好好愛護(hù)身體，那誰(shuí)管你的父母呢？

從精神層面來說，守身的意思更多。朱子注云：“守其身，使不陷于不義也；一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。”這就是說人要自重自愛，不能做壞事，一旦干了壞事，不僅損害你自身，還會(huì)辱及親族。要是你總在外面惹事，在社會(huì)上做壞事，比如你犯罪了，叫父母擔(dān)心，給父母及家族帶來了很大的恥辱，那么就算你天天給他們吃豬牛羊肉供養(yǎng)他們，那也是不孝，這是從反面來說的。從正面來講，《孝經(jīng)·開宗明義章》提到：“ 立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”一個(gè)人履行孝道終極的目標(biāo)就是要積極做事，在社會(huì)上建功立業(yè)，令父母因你感到光榮，我們中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感就是這么產(chǎn)生的。你有沒有出息不光是你個(gè)人人生發(fā)展的問題，它也關(guān)系到你的父母親族。

第二，忠君愛國(guó)。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君”。這是政治層面的內(nèi)容。在中國(guó)古代，從事政治的人不像現(xiàn)在這么多，為什么整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都很重視孝？孝的內(nèi)在精神跟政治里的一些原則是一樣的。孝的精神實(shí)質(zhì)是愛、敬、忠、順。在家會(huì)孝親，在單位就會(huì)聽領(lǐng)導(dǎo)的，為自己的工作奉獻(xiàn)一生。在家孝親，在朝忠君，現(xiàn)在沒有君可忠，但是我們可以忠于國(guó)家，忠于人民，忠于單位，好好做人做事，這其實(shí)也是從孝道中推擴(kuò)出來的一個(gè)含義。

第三，睦族尊老。中國(guó)人的家族觀念中有九族的概念，原先指的是自高祖至玄孫的九個(gè)世代。這種大家族就像生命樹一樣，樹大分杈，一般過了五代以后，旁系越來越多，血親的性質(zhì)就慢慢疏遠(yuǎn)了，但是我們同屬一個(gè)本家，可能還住在一個(gè)村，因此我們這個(gè)家族還要保持和諧。所以你不光要尊重自己的父母親族，還要尊重本家的長(zhǎng)輩，這是睦族的意思。

由這個(gè)道理推擴(kuò)出來，在中國(guó)古代，一個(gè)村可能是一兩個(gè)姓，所以尊老跟尊敬家族內(nèi)的所有老人有時(shí)候就重合了?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)地緣社會(huì)，我們要把這個(gè)精神擴(kuò)展開來，在全社會(huì)形成尊老愛幼的文明風(fēng)尚。為什么要尊老？為什么要愛幼？大家都知道，孩子需要保護(hù)，他還沒有成長(zhǎng)為一個(gè)大人，生命力比較弱；老人的生命力衰弱了，所以我們要給他關(guān)愛、照顧。比如公交車讓座的問題?，F(xiàn)在一些年輕人覺得我憑什么要給老人讓座？公共交通是一個(gè)公共產(chǎn)品，按道理說每個(gè)付了費(fèi)的人都有坐的權(quán)利，先到可以先坐。從我們現(xiàn)在的法權(quán)概念來說，不讓座有錯(cuò)嗎？沒有。但是尊老愛幼是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，人都有老的時(shí)候，年輕人體力好，站一會(huì)兒沒什么；老人體力弱，到了六七十歲、七八十歲，就站不住了，你讓他坐一會(huì)兒，這是道德領(lǐng)域的事。反過來說，有些年輕人的道德素質(zhì)不是那么高，他只是維護(hù)了自己的法律權(quán)利，老人也不能強(qiáng)迫他讓座。人家給你讓了，你感謝人家；人家沒有給你讓，你也就算了。過去在傳統(tǒng)中國(guó)，大家一直都受到孝道的制約，所以我相信現(xiàn)在大部分的年輕人還是會(huì)讓的，因?yàn)樗依镆灿欣先?。但是我們也不能?qiáng)迫，有些老人為了座位做出一些不太好的舉動(dòng)，甚至失去了老人的尊嚴(yán)。