二、文化自覺是個(gè)艱巨的過程

1.文化自覺概念的提出

20世紀(jì)中國的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通教授，針對(duì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人類所面臨的共同挑戰(zhàn)，特別是由于文化差異引起的種種沖突與對(duì)抗，以其敏銳的觀察和深刻的思考，提出了“文化自覺”的命題。按照費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺”的理解，主要有以下2個(gè)層面的涵義：

（1）文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。在這里，費(fèi)孝通特別指出，文化自覺不帶任何“文化回歸”的意思，既不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。“自知之明”的目的是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

（2）文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。在這里，費(fèi)孝通講到了文化自覺的路徑和所要達(dá)到的目標(biāo)。

為了進(jìn)一步闡發(fā)文化自覺的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通將其概括為一句話、16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”“各美其美”就是不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的心理狀態(tài)。“美人之美”就是要求我們能夠容忍不同價(jià)值觀念的文化多元并存，并在了解不同文化的基礎(chǔ)上尊重和欣賞其人文價(jià)值。“美美與共”強(qiáng)調(diào)不同人群創(chuàng)造的各種人文類型的文化都有其優(yōu)勢和獨(dú)到的價(jià)值，都是人類文明不可或缺的組成部分，在世界全球化進(jìn)程中，不同文化只有通過在共同合作和交流中取長補(bǔ)短，逐步地認(rèn)同于相同的價(jià)值觀點(diǎn)，形成廣泛的共識(shí)，才能促使不同人文類型的人群和平共處，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

2.文化自覺必須建立在自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上

中華民族有五千年文化史，三千年文明史，而且從未中斷過，就在于她在傳承我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、不斷地吸收其他文明的精華，使自身永葆活力。這要求我們對(duì)自己的文化要有充分的了解，重新認(rèn)識(shí)和理解什么是我們文化真正有價(jià)值的東西，什么是我們文化的基本精神，哪些是精華，哪些是糟粕，哪些是應(yīng)該拋棄的陳腐的、落后的東西，哪些是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)、繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。保護(hù)和傳承自己的文化，不是為了排斥其他文化，而是為了有能力更好地吸收其他文化。事實(shí)證明，這種文化的主體性保護(hù)得越好，發(fā)揮得越好，就越有能力吸收外來文化優(yōu)秀成分;相反，如果你丟失了你自身文化的主體性和本源的話，你就沒有能力去吸取其他文化優(yōu)秀的東西，而只能是外來文化的一些皮毛或不健康的東西。這正是費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的文化轉(zhuǎn)型的自主能力和新時(shí)代文化選擇的自主地位。

3.海納百川、博采眾長是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對(duì)話溝通已有悠久的歷史，其中不乏成功地學(xué)習(xí)、吸收和改造外來文化的例子，海納百川、博采眾長是我們的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

不同文明之間的交流，過去已經(jīng)多次被證明是人類文明發(fā)展的里程碑。中華民族善于把其他民族文化優(yōu)秀的成果“拿來”，進(jìn)行文化創(chuàng)新，在中國歷史上，正因?yàn)閺臇|漢開始一直到隋唐，我們充分吸收了印度的佛教文化，才有了中國的宋明理學(xué)，中國的文化得到了一次重大的發(fā)展。印度佛教是全方位傳入到中國的，中國真正吸取印度文化、印度佛教文化花了一千年的時(shí)間，才使中國把印度佛教消化到中國自身的文化當(dāng)中，使佛教的思想更加豐富了，其原因就是它充分吸收了道家思想和儒家思想，所以我們現(xiàn)在說中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道三家，因?yàn)楝F(xiàn)在我們從來不會(huì)覺得佛教不是自己的東西。

中國吸取西方文化才一百多年，那么怎樣才能真正消化西方文化，使得西方文化成為自己非常重要的組成部分，這需要了解西方文化的基本精神，也就是西方文化中真正有價(jià)值的東西，以彌補(bǔ)或者修正自己文化中的不足之處。比如啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與法治精神。18世紀(jì)以后，西方法治社會(huì)越來越健全，而中國還在一味地講“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，壹以修身為本”那一套的理論，因?yàn)槲覀円孕奚頌楦?，一切從感情出發(fā)，把人情看作最重要的東西，那么在中國建立民主與法治就很困難，所以中國從古以來基本都是人治的社會(huì)而非法治的社會(huì)。主要就是我們?nèi)狈Ψㄖ蔚乃枷耄腋愀獾氖怯蟹ú灰?，為什么?huì)這樣呢?人情在起作用，情大于法。從此可以看到，西方文化對(duì)中國文化有非常重要的互補(bǔ)性，它像一面鏡子，為我們提供了更好地審視和更深刻地了解自己文化的外在視角，以克服我們自身文化的短板和弊端，這將是漫長，艱巨的文化自覺的過程。多年來，我們提出依法治國，建設(shè)民主、文明、法治國家的方略，同時(shí)也倡導(dǎo)以德治國，道德約束與法律約束相輔相成，道德約束不軌之心，法律約束不軌之行，缺一不可，這也是中西文化價(jià)值互補(bǔ)的一個(gè)實(shí)證。

4.推動(dòng)不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)

在這里，我引用中國學(xué)者易中天的觀點(diǎn)，他說，文化表現(xiàn)為方式，文明體現(xiàn)著價(jià)值。任何文明的背后，都有價(jià)值觀來支撐。至于如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，不同民族、不同時(shí)代有不同的方式，這就是文化。所以，文化可以存異，文明必須求同，與世界文明接軌。文明求同，是因?yàn)槿诵南嗤?。人同此心，心同此理。文明，講的就是那個(gè)共同心理，即核心價(jià)值。世界文明，則應(yīng)該體現(xiàn)人類的共同之理，即全人類都認(rèn)同的價(jià)值和核心價(jià)值，而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。

我們注意到，西方正在發(fā)生很多變化，如建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)，他們主張用中國思想文化來豐富和改造西方的思想文化。如過程哲學(xué)大師懷特海提出“人和自然是個(gè)生命共同體”，與在西方長期流行的“天人二分”的理論截然不同，他們反對(duì)人和自然對(duì)立，提出引入生態(tài)主義，這個(gè)思想無疑與中國的“天人合一”思想有著密切的關(guān)系。比如，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義提出的第二次啟蒙的口號(hào)“關(guān)心他者”“尊重差異”，“關(guān)心他者”的思想如果用中國儒家語言來表述，就是“仁者愛人”，要推己及人；“尊重差異”，正是儒家思想所主張的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。再如，中國傳統(tǒng)文化是從社會(huì)角度來定義人的，而西方近現(xiàn)代社會(huì)特別重視人的自由權(quán)利，但是，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義同樣意識(shí)到，當(dāng)個(gè)人的自由權(quán)利或某一個(gè)國家的、民族的自由權(quán)利被濫用，在一定情況下會(huì)變成了其依仗霸權(quán)強(qiáng)行把自己的價(jià)值觀推銷給其他民族的口實(shí)，會(huì)對(duì)其他人的自由權(quán)利或者其他國家的、民族的自由權(quán)利構(gòu)成威脅和遏制，以至于侵犯，而中國的傳統(tǒng)文化中包含著非常富有價(jià)值的人權(quán)思想，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自然界的責(zé)任，所以建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張建立責(zé)任公約，這樣可以使得人權(quán)公約的觀念更加豐富，而且更加合理，更加對(duì)建設(shè)健康合理的社會(huì)起到一定的作用。

這說明，人類有著共同要解決的問題。如何解決人類面臨的共同問題，道路可以不同，方法可以有差異，但是目標(biāo)是一致的，只有承認(rèn)在不同思想文化傳統(tǒng)中都能找到大家可以接受的東西，都有對(duì)人類社會(huì)積極貢獻(xiàn)的部分，都具有普世價(jià)值意義的因素，不同國家、民族之間才可以求同存異、美人之美，互相吸收和消化不同民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)長，逐步通過溝通、寬容、互補(bǔ)，獲得更多對(duì)利益和價(jià)值的共識(shí)。而這種共同思想、共同價(jià)值越多，對(duì)人類社會(huì)越好，人類社會(huì)才能擁有一個(gè)理智的情懷，來擁抱人類創(chuàng)造的各種人文類型的價(jià)值，不同人文類型的文化才能克服彼此的隔閡，走向人類可以共同向前發(fā)展的道路，人類必將迎來一個(gè)美好的明天和未來，也就是費(fèi)孝通在“文化自覺”學(xué)說中講的大同世界、和諧世界。