[(2)]歷史方面：配第 [對于非生產(chǎn)職業(yè)的否定態(tài)度。勞動價值論的萌芽。在價值論的基礎(chǔ)上說明工資、地租、土地價格和利息的嘗試]

 

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

[ⅩⅩⅡ—1346]配第《賦稅論》1667年倫敦版。

我們的朋友配第[116]的“人口論”，同馬爾薩斯的完全不同。按照配第的意見，應(yīng)該制止牧師的“繁殖”能力，讓他們恢復(fù)獨身生活。

這一切屬于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動那一節(jié)[117]。

(a)牧師：

“由于在英國男人比女人多……所以讓牧師恢復(fù)獨身生活，換句話說，不讓結(jié)了婚的人當(dāng)牧師，是有好處的……這樣一來，我們的不結(jié)婚的牧師就能夠以他們現(xiàn)有俸祿的一半，來維持他們現(xiàn)在用全部俸祿所過的生活。”(第7—8頁)

(b)批發(fā)商和零售商：

“這些人很大一部分也可以削減。他們本來就不配從社會得到什么，因為他們不過是一種互相[1347]以貧民勞動為賭注的賭徒，他們自己什么也不生產(chǎn)，只是象靜脈和動脈那樣，把社會機(jī)體的血液和營養(yǎng)液，即工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，分配到各方。”(第10頁)

(c)律師、醫(yī)生、官吏等等：

“如果將有關(guān)行政、司法和教會方面的許多職務(wù)和費用削減，并且將那些為社會工作極少而所得報酬極高的牧師、律師、醫(yī)生、批發(fā)商、零售商的人數(shù)削減，那末公共經(jīng)費就會很容易地得到抵補(bǔ)。”(第11頁)

(d)貧民：“多余的人”[supernumeraries]：

“誰來供養(yǎng)這些人呢？我的回答是：每一個人……在我看來，很明白，既不應(yīng)該讓他們餓死，也不應(yīng)該將他們絞死，也不應(yīng)該把他們送出國外”等等。(第12頁)必須把“多余的東西”給他們，如果沒有多余的東西，“如果沒有剩余……則可把別人的豐美食物在數(shù)量或質(zhì)量上縮減一點”。(第12—13頁)什么勞動都可以讓這些“多余的人”擔(dān)負(fù)，只要這種勞動“無需耗用外國的商品”。主要的是，“使他們的精神養(yǎng)成守紀(jì)律和服從的習(xí)慣，使他們的肉體在必要時擔(dān)當(dāng)?shù)昧烁佑欣膭趧?rdquo;。(第13頁)“最好利用他們?nèi)ブ贰⒓軜蚝烷_礦等等。”(第12頁)

人口——財富：

“人口少是真正的貧窮；有800萬人口的國家，要比領(lǐng)土面積相同而只有400萬人口的國家富裕1倍以上。”(第16頁)

關(guān)于上述(a)(牧師)方面。配第對牧師進(jìn)行了巧妙的諷刺：

“牧師最守苦行的時候，宗教最繁榮，正如律師最清閑的時候……法律……最昌明一樣。”(第57頁)他在任何情況下都勸告牧師“不要生出多于現(xiàn)有牧師俸祿所能吸收的牧師”。例如，假定在英格蘭和威爾士有12000份牧師俸祿。那末“生出24000個牧師，是不明智的”。因為，這樣一來，12000個無以為生的人就會同受俸牧師競爭，“他們要做到這一點，最容易的方法就是，向人們游說：那12000個受俸牧師在毒害人們的靈魂，使這些靈魂餓死〈這是暗指英國宗教戰(zhàn)爭〉，把他們引入歧途，使他們無法升入天國”。(第57頁)

剩余價值的起源和計算。這個問題的敘述有些雜亂無章，但是，在苦苦思索尋求適當(dāng)表達(dá)的過程中，分散在各處的中肯的見解就構(gòu)成某種有聯(lián)系的整體。

配第區(qū)分了“自然價格”、“政治價格”和“真正的市場價格”。(第67頁)他所說的“自然價格”實際上是指價值，這是我們在這里唯一感興趣的東西，因為[1348]剩余價值的規(guī)定取決于價值規(guī)定。

配第在這本著作中，實際上用商品中包含的勞動的比較量來確定商品的價值。

“但是在我們詳細(xì)地論述各種租金之前，我們試圖一方面聯(lián)系貨幣(它的租金叫做利息)，另一方面聯(lián)系土地和房屋的租金，來說明租金的神秘性質(zhì)。”(第23頁)

首先要問，什么是商品的價值，具體地說，什么是谷物的價值？

(α)“假定有人從秘魯?shù)叵芦@得1盎斯銀并帶到倫敦來，他所用的時間和他生產(chǎn)1蒲式耳谷物所需要的時間相等，那末，前者就是后者的自然價格；假定現(xiàn)在由于開采更富的新礦，獲得2盎斯銀象以前獲得1盎斯銀花費一樣多，那末在其他條件相同的情況下，現(xiàn)在1蒲式耳谷物值10先令的價格，就和它以前值5先令的價格一樣便宜。”(第31頁)“假定生產(chǎn)1蒲式耳谷物和生產(chǎn)1盎斯銀要用相等的勞動。”(第66頁)這首先是“計算商品價格的真實的而不是想象的方法”。(第66頁)

(β)現(xiàn)在要研究的第二點是勞動的價值。

“法律……應(yīng)該使工人得到僅僅最必要的生活資料，因為，如果給工人雙倍的生活資料，那末，工人做的工作，將只有他本來能做的并且在工資不加倍時實際所做的一半。這對社會說來，就損失了同量勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。”(第64頁)

可見，勞動的價值是由必要的生活資料決定的。工人之所以注定要生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，提供剩余勞動，不過是因為人們強(qiáng)迫他用盡他全部可以利用的勞動力，以使他本人得到僅僅最必要的生活資料。因此，他的勞動的貴賤決定于兩種情況：自然肥力和因氣候影響而造成的費用(需要)大?。?/p>

“自然的貴賤取決于需要用多少人手來滿足自然需要(所以，谷物在1個人能為10個人生產(chǎn)的地方，比1個人只能為6個人生產(chǎn)的地方便宜)；此外還取決于氣候，因為它使人們或者多花費一些，或者少花費一些。”(第67頁)

(γ)在配第看來，剩余價值只有兩種形式：土地的租金和貨幣的租金(利息)。他是從前者推出后者的。前者，在他看來，正如后來在重農(nóng)學(xué)派看來一樣，是剩余價值的真正的形式。(可是配第同時聲明，谷物應(yīng)該指

“一切生活必需品，就象主禱文中的‘面包’一詞那樣”。)

他在敘述中不僅把租金(剩余價值)說成是雇主抽取的超過必要勞動時間的余額，并且把它說成是生產(chǎn)者本人超出他的工資和他自己的資本的補(bǔ)償額之上的剩余勞動的余額。

“假定一個人用自己的雙手在一塊土地上種植谷物，就是說，他干了耕種這塊土地所要干的活，如翻地或犁田、耙地、除草、收割、搬運(yùn)回家、脫粒、簸揚(yáng)等等，并且假定他有播種這塊土地所需的種子。我認(rèn)為，這個人從他的收成中扣除自己的種子〈就是說，第一，從產(chǎn)品中扣除了不變資本的等價物〉，[1349]并扣除自己食用的部分以及為換取衣服和其他必需品而給別人的部分之后，剩下的谷物就是當(dāng)年自然的和真正的地租；而7年的平均數(shù)，或者更確切地說，形成歉收和豐收循環(huán)周期的若干年的平均數(shù)，就是用谷物表示的這塊土地的通常的地租。”(第23—24頁)

可見，在配第看來，因為谷物的價值決定于它所包含的勞動時間，而地租等于總產(chǎn)品減去工資和種子，所以地租等于剩余勞動借以體現(xiàn)的剩余產(chǎn)品。這里，地租包括利潤；利潤還沒有同地租分開。

接著，配第又以同樣機(jī)智的方式問道：

“但是，這里可能發(fā)生一個盡管是附帶的、但需要進(jìn)一步解決的問題：這種谷物或這種地租值多少英國貨幣呢？我的回答是：值多少貨幣，要看另一個在同一時間內(nèi)完全從事貨幣生產(chǎn)的人，除去自己全部費用之外還能剩下多少貨幣。也就是說，假定這個人前往產(chǎn)銀地區(qū)，在那里采掘和提煉銀，然后把它運(yùn)到第一個人種植谷物的地方鑄成銀幣，等等；并且假定這個人在他生產(chǎn)銀的全部時間內(nèi)，同時也謀得生活所必需的食物和衣服等等。這樣，我認(rèn)為一個人的銀和另一個人的谷物在價值上必定相等。假定銀是20盎斯，谷物是20蒲式耳，那末，1盎斯銀就是1蒲式耳谷物的價格。”(第24頁)

此外，配第明確地指出，勞動種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間。

“即使生產(chǎn)銀比生產(chǎn)谷物可能需要更多的技術(shù)和冒更大的風(fēng)險，但是結(jié)局總是一樣的。假定讓100個人在10年內(nèi)生產(chǎn)谷物，又讓同樣數(shù)目的人在同一時間內(nèi)開采銀；我認(rèn)為，銀的純產(chǎn)量將是谷物全部純收獲量的價格，前者的同樣部分就是后者的同樣部分的價格。”(第24頁)

配第在這樣確定了地租(這里等于包括利潤在內(nèi)的全部剩余價值)和找到了地租的貨幣表現(xiàn)之后，就著手確定土地的貨幣價值，這又是很有天才的。

“因此，如果我們能夠發(fā)現(xiàn)可以自由買賣的土地的自然價值，即使這種發(fā) 現(xiàn)不見得比我們發(fā)現(xiàn)上述ususfructus [注：ususfructus指對別人財產(chǎn)(主要是地產(chǎn))的使用權(quán)；這里是指土地的純收入。——編者注]的價值好多少，我們也會覺得欣慰……在我們發(fā)現(xiàn)了地租或一年ususfructus的價值之后，產(chǎn)生了一個問題：一塊可以自由買賣的土地的自然價值等于(用我們平常的說法)多少年的年租？如果我們說年數(shù)無限，那就是說1英畝土地的價值等于1000英畝同樣土地的價值(因為1的無限等于1000的無限)，這是荒謬的。因此，我們必須選定一個有限的年數(shù)。我認(rèn)為這個年數(shù)就是一個50歲的人、一個28歲的人、一個7歲的人可以同時生活的年數(shù)，也就是祖、父、子三代可以同時生活的年數(shù)。因為很少有人會為再下一代的子孫操心……所以我認(rèn)為，構(gòu)成任何一塊土地的自然價值的年租的年數(shù)，等于這三代人通常[1350]可以同時生活的年數(shù)。我們估計在英國這三代人可以同時生活21年，因而土地的價值也大約等于21年的年租。”(第25—26頁)

配第把地租歸結(jié)為剩余勞動，因而歸結(jié)為剩余價值之后說道，土地不過是資本化的地租，即一定年數(shù)的年租，或者說，一定年數(shù)的地租總額。

實際上，地租是這樣資本化的，或者說，是這樣作為土地的價值計算的：

假定1英畝土地每年帶來10鎊地租。如果利率等于5%，10鎊就代表200鎊資本的利息，又因為利率是5%時利息在20年內(nèi)就補(bǔ)償了資本，所以，1英畝土地的價值等于200鎊(20×10鎊)?？梢?，地租的資本化取決于利率的高低。如果利率等于10%，10鎊就代表100鎊資本或者說10年收入總額的利息。

但是，因為配第是從作為包括利潤在內(nèi)的剩余價值一般形式的地租出發(fā)的，所以他不能把資本的利息作為既定的東西，反而必須把利息當(dāng)作地租的特殊形式從地租中推出來(杜爾哥也是這樣做的，這從他的觀點來看是完全合乎邏輯的)。但是，這里如何確定形成土地的價值的年數(shù)即年租的年數(shù)呢？一個人[配第推論說]有興趣購買的年租的年數(shù)，只是他要為自己和自己最近的后代“操心”的年數(shù)，就是說，只是一個平均人——祖、父、子三代——生活的年數(shù)。這個年數(shù)按“英國的”估計是21年。因此，21年《ususfructus》以外的東西，對他毫無價值。因此他支付21年《ususfructus》的代價，而這也就形成土地的價值。

配第用這種巧妙的方式使自己擺脫了困難；但是，這里重要的是：

第一，地租，作為全部農(nóng)業(yè)剩余價值的表現(xiàn)，不是從土地，而是從勞動中引出來的，并且被說成勞動所創(chuàng)造的、超過勞動者維持生活所必需的東西的余額；

第二，土地的價值不外是預(yù)購的一定年數(shù)的地租，是地租本身的轉(zhuǎn)化形式，在這種形式中，若干年(例如21年)的剩余價值(或剩余勞動)表現(xiàn)為土地的價值；總之，土地的價值無非是資本化的地租。

配第如此深刻地看到問題的實質(zhì)。因此，從地租購買者(即土地購買者)的觀點來看，地租只表現(xiàn)為他用來購買地租的他的資本的利息，而在這種形式中，地租已經(jīng)變得完全無法辨認(rèn)，并且表現(xiàn)為資本利息了。

配第這樣確定了土地的價值和年租的價值之后，就能夠把“貨幣的租金”即利息當(dāng)作派生的形式引出來了。

“至于利息，在保證沒有問題的地方，它至少要同貸出的貨幣所能買到的那么多土地的租金相等。”(第28頁)

這里，利息由地租的價格決定，而實際上相反，地租的價格即土地的購買價值是由利息決定的。但這樣說是完全合乎邏輯的，因為配第把地租說成是剩余價值的一般形式，所以必然把貨幣的利息當(dāng)作派生的形式從地租引出來。

級差地租。在配第的著作中，我們也看到關(guān)于級差地租的最初概念。他不是從同樣大小地段的不同肥力引出級差地租，而是從同等肥力的地段的不同位置、從它們對市場的不同距離引出級差地租，大家知道，后者是級差地租的一個要素。他說：

[1351]“正如對貨幣的需求大就會提高貨幣行市一樣，對谷物的需求大也會提高谷物的價格，從而提高種植谷物的土地的租金

(可見，這里直接說出了谷物的價格決定地租，正如在前面的闡述中已經(jīng)包含著地租不決定谷物價值的意思一樣)，

最后還提高土地本身的價格。例如，如果供應(yīng)倫敦或某一支軍隊的谷物必須從40英里遠(yuǎn)的地方運(yùn)來，那末，在離倫敦或這支軍隊駐地只有1英里的地方種植的谷物，它的自然價格還要加上把谷物運(yùn)輸39英里的費用……由此產(chǎn)生的結(jié)果是，在靠近需要由廣大地區(qū)供應(yīng)糧食的人口稠密地方的土地，由于這個原因，比距離遠(yuǎn)而土質(zhì)相同的土地，不僅提供更多的地租，并且所值的年租總額也更多”等等。(第29頁)

配第也提到級差地租的第二個原因，即土地的不同肥力，以及由此而來的同等面積的土地上勞動的不同生產(chǎn)率：

“土地的好壞，或土地的價值，取決于人們?yōu)槔猛恋囟Ц兜漠a(chǎn)品的或大或小的部分對生產(chǎn)上述產(chǎn)品所花費的簡單勞動的比例。”(第67頁)

由此可見，配第比亞當(dāng)·斯密更好地闡明了級差地租。[ⅩⅩⅡ—1351)

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[ⅩⅩⅡ—1397]《賦稅論》(1667年版)補(bǔ)錄。

(1)關(guān)于一國所必需的流通貨幣量，第16—17頁。

配第對于總生產(chǎn)的看法，可以從下面的話里看出來：

“如果某地有1000人，其中100人能夠生產(chǎn)全體1000人所必需的食物和衣服；另外200人生產(chǎn)的商品和別國用來交換的商品或貨幣一樣多，另外400人為全體居民的裝飾、娛樂和華麗服務(wù)，如果還有200人是行政官吏、牧師、法官、醫(yī)生、批發(fā)商和零售商，共計900人，那末就有一個問題”等等，接著講了關(guān)于貧民(“多余的人”)的事。(第12頁)

配第在闡述地租和地租的貨幣表現(xiàn)時——這里他以“相等的勞動”[注：見本冊第380頁。——編者注](相等的勞動量)為基礎(chǔ)，——說道：

“我斷定，這一點是平衡和衡量各個價值的基礎(chǔ)；但是在它的上層建筑和實際應(yīng)用中，我承認(rèn)情況是多種多樣的和錯綜復(fù)雜的。”(第25頁)

[1398](2)配第十分注意“土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系”。

“我們的銀幣和金幣有各種不同的名稱，例如，在英國叫做鎊、先令和便士；所有這些鑄幣都可以用這三種名稱中的任何一種來稱呼，來理解。但是，關(guān)于這個問題，我要指出的是：一切東西都應(yīng)由兩個自然單位——土地和勞動來評定價值；換句話，我們應(yīng)該說：一條船或者一件衣服的價值等于若干土地的價值加上若干數(shù)量的勞動，因為船和衣服都是土地和人類勞動的產(chǎn)物。既然這樣，我們就很想找出土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系，使我們單用土地或單用勞動來表現(xiàn)價值能夠和同時用二者來表現(xiàn)價值一樣好(甚至更好)，而且能夠象把便士折合為鎊那樣容易和可靠地將一個單位折合成另一個單位。”

因此，配第在找到地租的貨幣表現(xiàn)之后，又去找“可以自由買賣的土地的自然價值”(第25頁)。

在配第那里有三種規(guī)定混在一起：

(a)由等量勞動時間決定的價值量，在這里，勞動被看作價值的源泉。

(b)作為社會勞動的形式的價值。因此，貨幣表現(xiàn)為價值的真正形式，雖然配第在其他地方拋棄了貨幣主義的一切幻想。所以在他的著作里形成定義。

(c)把作為交換價值的源泉的勞動和作為以自然物質(zhì)(土地)為前提的使用價值的源泉的勞動混為一談。實際上，當(dāng)他建立勞動和土地之間的“等同關(guān)系”的時候，他把可以自由買賣的土地說成是資本化的地租，因而這里他談的，不是作為同實在勞動有關(guān)的自然物質(zhì)的土地。

(3)關(guān)于利率，配第說：

“我在別處已經(jīng)說到，制定違反自然法〈就是由資產(chǎn)階級生產(chǎn)本性產(chǎn)生的法律〉的成文民法是徒勞無益的。”(第29頁)

(4)關(guān)于地租：由于勞動生產(chǎn)率較高而產(chǎn)生的剩余價值：

“如果上述那些郡，用比現(xiàn)在更多的勞動(如用翻地代替犁田，用點種代替散播，用選種代替任意取種，用浸種代替事先不作準(zhǔn)備，用鹽類代替腐草施肥等等)能夠獲得更大的豐產(chǎn)，那末，增加的收入超過增加的勞動越多，地租也上漲得越多。”(第32頁)

(這里說的增加的勞動是指上漲了的“勞動價格”或工資。)

(5)由國家提高貨幣的價值(第14章)。

(6)前面引過的[注：見本冊第380頁。——編者注]一句話“如果給工人雙倍的生活資料，那末，工人做的工作，將只有……一半”，應(yīng)該這樣理解：如果工人勞動6小時，得到他在這6小時內(nèi)創(chuàng)造的價值，那他就得到他現(xiàn)在所得的二倍，——現(xiàn)在，他勞動12小時，只得到他在6小時內(nèi)創(chuàng)造的價值。這樣一來，他就會只勞動6小時了，“這對社會說來，就損失了”等等。

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配第《論人類的增殖》(1682年)。《分工》(第35—36頁)。

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配第《愛爾蘭政治剖視》(1672年)和《獻(xiàn)給英明人士》(1691年倫敦版)。

(1)“這使我遇到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個問題，就是，怎樣建立土地和勞動之間的等同關(guān)系和等式，以便用這兩個因素之一來表示任何東西的價值。”(第63—64頁)

實際上，作為提出這一問題的基礎(chǔ)的只是把土地本身的價值歸結(jié)為勞動。

[1399](2)這部著作比前面考察過的著作[118]寫得晚。

“價值的一般尺度，是平均一個成年男人的一天食物，而不是他的一天勞動；這個尺度同純銀的價值一樣有規(guī)則，一樣穩(wěn)定……因此，我認(rèn)為一所愛爾蘭茅屋的價值，是用建筑茅屋的人在建筑時消費了多少天的食物來確定的。”(第65頁)

最后這一段，完全是重農(nóng)主義的調(diào)子。

“有些人吃得比別人多，這是無關(guān)緊要的，因為我們所說的一天食物，是指100個各種各樣的、體格不同的人為生活、勞動和繁殖所吃的食物的1%。”(第64頁)

但是，這里配第在愛爾蘭統(tǒng)計中所找的，不是價值的“一般尺度”，而是貨幣是價值尺度這個意義上的價值尺度。

(3)貨幣數(shù)量和國家財富(《獻(xiàn)給英明人士》第13頁)。

(4)資本：

“我們稱為一個國家的財富、資本或儲備并且是以前或過去勞動的成果的東西，不應(yīng)看成同現(xiàn)在發(fā)揮作用的力量有區(qū)別的東西。”(第9頁)

(5)勞動的生產(chǎn)力：

“我們說過，人口的一半，花費不多的勞動就可以使王國大大富足……這些人應(yīng)該把勞動用于生產(chǎn)什么呢？對于這個問題，我的一般回答是：由少數(shù)人為全國居民生產(chǎn)食物和必需品；或者靠更緊張的勞動，或者靠采用節(jié)省和減輕勞動的手段；這樣得到的結(jié)果，和人們徒然希望從一夫多妻制得到的結(jié)果相同。因為一個人能做五個人的工作，得到的結(jié)果就好比他生了四個成年勞動者。”(第22頁)“當(dāng)生產(chǎn)食物使用的人手比任何別的地方都少的時候……食物將最便宜。”(第23頁)

(6)人的目的和目標(biāo)(第24頁)。

(7)關(guān)于貨幣，也可參考《貨幣略論》(1682年)。[ⅩⅩⅡ—1399]

注釋：

[116]關(guān)于配第的某些觀點，馬克思已經(jīng)在前面《關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的理論》一章中，即在該章論及區(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的最初嘗試的那部分談到過(見本冊第173—176頁)。——第378頁。

[117]指馬克思在手稿第ⅩⅧ本第1140頁起草的計劃所擬定的《資本論》第一部分最后一節(jié)即第九節(jié)(見本冊第446頁《資本論》第一部分的計劃)。——第378頁。

[118]指1662年第一次發(fā)表的《賦稅論》。——第388頁。

出處：馬克思恩格斯全集第26（Ⅰ）卷

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