第二章 交換過(guò)程    

 第二章

交換過(guò)程

商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品所有者。商品是物，所以不能反抗人。如果它不樂(lè)意，人可以使用強(qiáng)力，換句話說(shuō)，把它拿走。[注：在以虔誠(chéng)著稱的十二世紀(jì)，商品行列里常常出現(xiàn)一些極妙的物。當(dāng)時(shí)一位法國(guó)詩(shī)人所列舉的蘭第市場(chǎng)[47]上的商品中，除衣料、鞋子、皮革、農(nóng)具、毛皮等物以外，還有“淫蕩的女人”。]為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?jiàn)，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。[注：蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法權(quán)關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。順便說(shuō)一下，這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，說(shuō)商品生產(chǎn)形式象公平一樣也是永恒的。然后，他反過(guò)來(lái)又想按照這種理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的法權(quán)。如果一個(gè)化學(xué)家不去研究物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律解決一定的問(wèn)題，卻要按照“自然性”和“親合性”這些“永恒觀念”來(lái)改造物質(zhì)變換，那末對(duì)于這樣的化學(xué)家人們?cè)撛鯓酉肽?？如果有人說(shuō)，“高利貸”違背“永恒公平”、“永恒公道”、“永恒互助”以及其他種種“永恒真理”，那末這個(gè)人對(duì)高利貸的了解比那些說(shuō)高利貸違背“永恒恩典”、“永恒信仰”和“永恒神意”的教父的了解又高明多少呢？]在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。在研究進(jìn)程中我們會(huì)看到，人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的。

商品所有者與商品不同的地方，主要在于：對(duì)商品來(lái)說(shuō)，每個(gè)別的商品體只是它本身的價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑。商品所缺乏的這種感知其他商品體的具體屬性的能力，由商品所有者用他自己的五種和五種以上的感官補(bǔ)足了。商品所有者的商品對(duì)他沒(méi)有直接的使用價(jià)值。否則，他就不會(huì)把它拿到市場(chǎng)上去。他的商品對(duì)別人有使用價(jià)值。他的商品對(duì)他來(lái)說(shuō)，直接有的只是這樣的使用價(jià)值：它是交換價(jià)值的承擔(dān)者，從而是交換手段。[注：“因?yàn)槊糠N貨物都有兩種用途。——一種是物本身所固有的，另一種則不然，例如鞋，既用來(lái)穿，又可以用來(lái)交換。二者都是鞋的使用價(jià)值，因?yàn)檎l(shuí)用鞋來(lái)交換他所需要的東西，例如食物，誰(shuí)就是利用了鞋。但不是利用鞋的自然用途，因?yàn)樗皇菫榻粨Q而存在的。”（亞里士多德《政治學(xué)》第1卷第9章）]所以，他愿意讓渡他的商品來(lái)?yè)Q取那些使用價(jià)值為他所需要的商品。一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并作為價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，商品在能夠作為使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須先作為價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。

另一方面，商品在能夠作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)以前，必須證明自己是使用價(jià)值，因?yàn)楹馁M(fèi)在商品上的人類勞動(dòng)，只有耗費(fèi)在對(duì)別人有用的形式上，才能算數(shù)。但是，這種勞動(dòng)對(duì)別人是否有用，它的產(chǎn)品是否能夠滿足別人的需要，只有在商品交換中才能得到證明。

每一個(gè)商品所有者都只想讓渡自己的商品，來(lái)?yè)Q取別種具有能夠滿足他本人需要的使用價(jià)值的商品。就這一點(diǎn)說(shuō)，交換對(duì)于他只是個(gè)人的過(guò)程。另一方面，他想把他的商品作為價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是通過(guò)他所中意的任何另一種具有同等價(jià)值的商品來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不問(wèn)他自己的商品對(duì)于這另一種商品的所有者是不是有使用價(jià)值。就這一點(diǎn)說(shuō)，交換對(duì)于他是一般社會(huì)的過(guò)程。但是，同一過(guò)程不可能同時(shí)對(duì)于一切商品所有者只是個(gè)人的過(guò)程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過(guò)程。

我們仔細(xì)看一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)商品所有者來(lái)說(shuō)，每個(gè)別人的商品都是他的商品的特殊等價(jià)物，從而他的商品是其他一切商品的一般等價(jià)物。既然一切商品所有者都這樣做，所以沒(méi)有一種商品是一般等價(jià)物，商品也就不具有使它們作為價(jià)值彼此等同、作為價(jià)值量互相比較的一般的相對(duì)價(jià)值形式。因此，它們并不是作為商品，而只是作為產(chǎn)品或使用價(jià)值彼此對(duì)立著。

我們的商品所有者在他們的困難處境中是象浮士德那樣想的：起初是行動(dòng)[48]。因此他們還沒(méi)有想就已經(jīng)做起來(lái)了。商品本性的規(guī)律通過(guò)商品所有者的天然本能表現(xiàn)出來(lái)。他們只有使他們的商品同任何別一種作為一般等價(jià)物的商品相對(duì)立，才能使他們的商品作為價(jià)值，從而作為商品彼此發(fā)生關(guān)系。商品分析已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。但是，只有社會(huì)的活動(dòng)才能使一種特定的商品成為一般等價(jià)物。因此，其他一切商品的社會(huì)的行動(dòng)使一種特定的商品分離出來(lái)，通過(guò)這種商品來(lái)全面表現(xiàn)它們的價(jià)值。于是這一商品的自然形式就成為社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形式。由于這種社會(huì)過(guò)程，充當(dāng)一般等價(jià)物就成為被分離出來(lái)的商品的特殊社會(huì)職能。這種商品就成為貨幣。

“他們同心合意，把力量和權(quán)柄授予那只獸。凡沒(méi)有這種印記即沒(méi)有這個(gè)獸名或獸名的數(shù)字者，都不能買或賣。”（《啟示錄》[49]）

貨幣結(jié)晶是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物，在交換過(guò)程中，各種不同的勞動(dòng)產(chǎn)品事實(shí)上彼此等同，從而事實(shí)上轉(zhuǎn)化為商品。交換的擴(kuò)大和加深的歷史過(guò)程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來(lái)。為了交易，需要這一對(duì)立在外部表現(xiàn)出來(lái)，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止?？梢?jiàn)，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣。[注：依此我們可以判斷小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的滑頭了。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義既想使商品生產(chǎn)永恒化，又想廢除“貨幣和商品的對(duì)立”，就是說(shuō)廢除貨幣本身，因?yàn)樨泿胖皇谴嬖谟谶@種對(duì)立中。這么說(shuō)，我們同樣也可以廢除教皇而保存天主教了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題詳見(jiàn)我的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第61頁(yè)及以下各頁(yè)[50]。]

直接的產(chǎn)品交換一方面具有簡(jiǎn)單價(jià)值表現(xiàn)形式，另一方面還不具有這種形式。這種形式就是x量商品A=y量商品B。直接的產(chǎn)品交換形式是x量使用物品A=y量使用物品B。[注：只要不是兩種不同的使用物品相交換，而是象在野蠻人中間常見(jiàn)的那樣，把一堆混雜的東西當(dāng)作一種東西的等價(jià)物，那末，連直接的產(chǎn)品交換也還處于它的初期階段。]在這里，A物和B物在交換之前不是商品，它們通過(guò)交換才成為商品。使用物品可能成為交換價(jià)值的第一步，就是它作為非使用價(jià)值而存在，作為超過(guò)它的所有者的直接需要的使用價(jià)值量而存在。物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作被讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立就行了。然而這種彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系在原始共同體的成員之間并不存在，不管這種共同體的形式是家長(zhǎng)制家庭，古代印度公社，還是印加國(guó)[51]，等等。商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它們?cè)诠餐w內(nèi)部也成為商品。它們交換的量的比例起初完全是偶然的。它們能夠交換，是由于它們的所有者彼此愿意把它們讓渡出去的意志行為。同時(shí)，對(duì)別人的使用物品的需要漸漸固定下來(lái)。交換的不斷重復(fù)使交換成為有規(guī)則的社會(huì)過(guò)程。因此，隨著時(shí)間的推移，至少有一部分勞動(dòng)產(chǎn)品必定是有意為了交換而生產(chǎn)的。從那時(shí)起，一方面，物滿足直接需要的效用和物用于交換的效用的分離固定下來(lái)了。它們的使用價(jià)值同它們的交換價(jià)值分離開來(lái)。另一方面，它們相交換的量的比例是由它們的生產(chǎn)本身決定的。習(xí)慣把它們作為價(jià)值量固定下來(lái)。

在直接的產(chǎn)品交換中，每個(gè)商品對(duì)于它的所有者直接就是交換手段，對(duì)于它的非所有者直接就是等價(jià)物，不過(guò)它要對(duì)于后者是使用價(jià)值。因此，交換物還沒(méi)有取得同它本身的使用價(jià)值或交換者的個(gè)人需要相獨(dú)立的價(jià)值形式。隨著進(jìn)入交換過(guò)程的商品數(shù)量和種類的增多，就越來(lái)越需要這種形式。問(wèn)題和解決問(wèn)題的手段同時(shí)產(chǎn)生。如果不同商品所有者的不同商品在它們的交易中不和同一個(gè)第三種商品相交換并作為價(jià)值和它相比較，商品所有者拿自己的物品同其他種種物品相交換、相比較的交易就決不會(huì)發(fā)生。這第三種商品由于成為其他各種商品的等價(jià)物，就直接取得一般的或社會(huì)的等價(jià)形式，雖然是在狹小的范圍內(nèi)。這種一般等價(jià)形式同引起這個(gè)形式的瞬息間的社會(huì)接觸一起產(chǎn)生和消失。這種形式交替地、暫時(shí)地由這種或那種商品承擔(dān)。但是，隨著商品交換的發(fā)展，這種形式就只是固定在某些特定種類的商品上，或者說(shuō)結(jié)晶為貨幣形式。它究竟固定在哪一種商品上，最初是偶然的。但總的說(shuō)來(lái)，有兩種情況起著決定的作用。貨幣形式或者固定在最重要的外來(lái)交換物品上，這些物品事實(shí)上是本地產(chǎn)品的交換價(jià)值的自然形成的表現(xiàn)形式；或者固定在本地可讓渡的財(cái)產(chǎn)的主要部分如牲畜這種使用物品上。游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因?yàn)樗麄兊囊磺胸?cái)產(chǎn)都具有可以移動(dòng)的因而可以直接讓渡的形式，又因?yàn)樗麄兊纳罘绞绞顾麄兘?jīng)常和別的共同體接觸，因而引起產(chǎn)品交換。人們過(guò)去常常把作為奴隸的人本身當(dāng)作原始的貨幣材料，但是從來(lái)沒(méi)有把土地當(dāng)作這種材料。這種想法只有在發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里才會(huì)產(chǎn)生。它出現(xiàn)在十七世紀(jì)最后三十多年，而只是在一個(gè)世紀(jì)以后的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，有人才試圖在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)它。

隨著商品交換日益突破地方的限制，從而商品價(jià)值日益發(fā)展成為一般人類勞動(dòng)的化身，貨幣形式也就日益轉(zhuǎn)到那些天然適于執(zhí)行一般等價(jià)物這種社會(huì)職能的商品身上，即轉(zhuǎn)到貴金屬身上。

“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”[注：卡爾·馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第135頁(yè)[52]。“貴金屬……天然是貨幣。”（加利阿尼《貨幣論》，見(jiàn)庫(kù)斯托第編《意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家文集》現(xiàn)代部分，第3卷第137頁(yè)）]，這句話已為金銀的自然屬性適于擔(dān)任貨幣的職能而得到證明。[注：詳見(jiàn)我的上述著作中《貴金屬》一節(jié)。]但至此我們只知道貨幣的一種職能：它是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，或者是商品價(jià)值量借以取得社會(huì)表現(xiàn)的材料。一種物質(zhì)只有分成的每一份都是均質(zhì)的，才能成為價(jià)值的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，或抽象的因而等同的人類勞動(dòng)的化身。另一方面，因?yàn)閮r(jià)值量的差別純粹是量的差別，所以貨幣商品必須只能有純粹量的差別，就是說(shuō)，必須能夠隨意分割，又能夠隨意把它的各部分合并起來(lái)。金和銀就天然具有這種屬性。

貨幣商品的使用價(jià)值二重化了。它作為商品具有特殊的使用價(jià)值，如金可以鑲牙，可以用作奢侈品的原料等等，此外，它又取得一種由它的特殊的社會(huì)職能產(chǎn)生的形式上的使用價(jià)值。

既然其他一切商品只是貨幣的特殊等價(jià)物，而貨幣是它們的一般等價(jià)物，所以它們是作為特殊商品來(lái)同作為一般商品的貨幣[注：“貨幣是一般商品。”（維里《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》第16頁(yè)）]發(fā)生關(guān)系。

我們已經(jīng)知道，貨幣形式只是其他一切商品的關(guān)系固定在一種商品上面的反映。所以，只有在那些從貨幣的完成的形態(tài)出發(fā)而從后往前分析商品的人看來(lái)，“貨幣是商品”[注：“我們可以統(tǒng)稱為貴金屬的金銀本身，是……價(jià)值……時(shí)漲時(shí)落的……商品……當(dāng)重量較小的貴金屬可以購(gòu)買數(shù)量較大的本國(guó)農(nóng)產(chǎn)品或工業(yè)品等等時(shí)，我們可以認(rèn)為貴金屬的價(jià)值較高。”（[西·克雷門特]《論貨幣、貿(mào)易、匯兌的相互關(guān)系的一般概念》，一個(gè)商人著，1695年倫敦版第7頁(yè)）“銀和金，已鑄幣的或者未鑄幣的，雖然被用作計(jì)量其他一切物的尺度，但是它們和酒、油、煙、布或毛織物一樣，也是商品。”（[約·柴爾德]《論貿(mào)易，特別是東印度的貿(mào)易》1689年倫敦版第2頁(yè)）“王國(guó)的財(cái)產(chǎn)和財(cái)富嚴(yán)格地說(shuō)不能只限于貨幣，金和銀也不能被排除在商品之外。”（[托·帕皮隆]《東印度的貿(mào)易是對(duì)王國(guó)最有利的貿(mào)易》1677年倫敦版第4頁(yè)）]才是一種發(fā)現(xiàn)。對(duì)于交換過(guò)程使之轉(zhuǎn)化為貨幣的那個(gè)商品，交換過(guò)程給予它的，不是它的價(jià)值，而是它的特殊的價(jià)值形式。有人由于把這兩種規(guī)定混淆起來(lái)，曾誤認(rèn)為金銀的價(jià)值是想象的。[注：“金銀在成為貨幣以前，作為金屬就具有價(jià)值。”（加利阿尼《貨幣論》第72頁(yè)）洛克說(shuō)：“由于銀具有適于作貨幣的質(zhì)，人們就一致同意給銀一種想象的價(jià)值。”[約翰·洛克《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》（1691年），載于《約翰·洛克著作集》1777年版第2卷第15頁(yè)]與此相反，羅說(shuō)：“不同的國(guó)家怎能給某物以一種想象的價(jià)值……或者說(shuō)，這種想象的價(jià)值怎能保持下去呢？”但是請(qǐng)看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題了解得多么差：“銀按照它具有的使用價(jià)值即它的實(shí)際價(jià)值進(jìn)行交換；由于它作為貨幣的使命，又取得一個(gè)追加價(jià)值。”（約翰·羅《論貨幣和貿(mào)易》，載于歐·德?tīng)柧帯妒耸兰o(jì)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)家》第469、470頁(yè)）]由于貨幣在某些職能上可以用它本身的單純的符號(hào)來(lái)代替，又產(chǎn)生了另一種誤解，以為貨幣是一種單純符號(hào)。但另一方面，在這種誤解里面包含了一種預(yù)感：物的貨幣形式是物本身以外的東西，它只是隱藏在物后面的人的關(guān)系的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)商品都是一個(gè)符號(hào)，因?yàn)樗鳛閮r(jià)值只是耗費(fèi)在它上面的人類勞動(dòng)的物質(zhì)外殼。[注：“貨幣是它〈商品〉的符號(hào)。”（弗·德·福爾邦奈《商業(yè)學(xué)入門》1766年來(lái)頓新版第2卷第143頁(yè)）“貨幣作為符號(hào)被商品吸引。”（同上，第155頁(yè)）“貨幣是某種物的符號(hào)，并且代表這種物。”（孟德斯鳩《論法的精神》，《孟德斯鳩全集》1767年倫敦版第2卷第3頁(yè)）“貨幣不是單純的符號(hào)，因?yàn)樗旧砭褪秦?cái)富；它不代表價(jià)值，它是價(jià)值的等價(jià)物。”（列特隆《就價(jià)值、流通、工業(yè)、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易論社會(huì)利益》第910頁(yè)）“當(dāng)我們考察價(jià)值的概念時(shí)，物本身只是被看作一種符號(hào)，物不是被當(dāng)作物本身，而是被當(dāng)作它所值的東西。”（黑格爾《法哲學(xué)》第100頁(yè)）法學(xué)家早在經(jīng)濟(jì)學(xué)家以前，就提出貨幣是單純符號(hào)、貴金屬價(jià)值純屬想象的觀念；這些法學(xué)家這樣做是為了向王權(quán)獻(xiàn)媚，他們?cè)谡麄€(gè)中世紀(jì)時(shí)期，一直以羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)和羅馬法全書[53]中的貨幣概念，作為國(guó)王偽造鑄幣的權(quán)利的依據(jù)。這些法學(xué)家的好學(xué)生，華洛瓦王朝的菲力浦在1346年的一項(xiàng)法令中說(shuō)：“無(wú)論何人不得亦不應(yīng)懷疑，唯朕有權(quán)……處理鑄幣事宜，決定鑄幣之制造、形狀與儲(chǔ)存，頒布有關(guān)鑄幣之命令，并遵照符合朕意之辦法及價(jià)格將鑄幣付諸流通。”貨幣價(jià)值由皇帝下令規(guī)定，是羅馬法的定則。當(dāng)時(shí)明文禁止把貨幣當(dāng)作商品。“任何人均不得購(gòu)買貨幣，貨幣為公共使用而設(shè)，不應(yīng)成為商品。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，卓·弗·帕尼尼《試論物品的合理價(jià)格》（庫(kù)斯托第編《意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家文集》現(xiàn)代部分，1751年版第2卷）做了很好的說(shuō)明。特別在這一著作的第二部分，帕尼尼同法學(xué)家先生們展開了論戰(zhàn)。]但是，當(dāng)人們把物在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上取得的社會(huì)性質(zhì)，或者說(shuō)，把勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上取得的物質(zhì)性質(zhì)說(shuō)成是單純的符號(hào)時(shí)，他們就把這些性質(zhì)說(shuō)成是人隨意思考的產(chǎn)物。這是十八世紀(jì)流行的啟蒙方法，其目的是要在人們還不能解釋人的關(guān)系的謎一般的形態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)，至少暫時(shí)把這種形態(tài)的奇異外觀除掉。

前面已經(jīng)指出，一個(gè)商品的等價(jià)形式并不包含該商品的價(jià)值量的量的規(guī)定。即使我們知道金是貨幣，因而可以同其他一切商品直接交換，我們并不因此就知道例如10磅金的價(jià)值是多少。貨幣同任何商品一樣，只能相對(duì)地通過(guò)別的商品來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值量。它本身的價(jià)值是由生產(chǎn)它所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的，并且是通過(guò)每個(gè)含有同樣多勞動(dòng)時(shí)間的別種商品的量表現(xiàn)出來(lái)的。[注：“假定有人從秘魯?shù)叵芦@得一盎斯銀并帶到倫敦來(lái)，他所用的時(shí)間和他生產(chǎn)一蒲式耳谷物所需要的時(shí)間相等，那末，前者就是后者的自然價(jià)格；假定現(xiàn)在由于開采更富的新礦，獲得兩盎斯銀象以前獲得一盎斯銀花費(fèi)一樣多，那末在其他條件相同的情況下，現(xiàn)在一蒲式耳谷物值10先令的價(jià)格，就和它以前值5先令的價(jià)格一樣便宜。”（威廉·配第《賦稅論》1667年倫敦版第31頁(yè)）]金的相對(duì)價(jià)值量是在金的產(chǎn)地通過(guò)直接的物物交換確定的。當(dāng)它作為貨幣進(jìn)入流通時(shí)，它的價(jià)值已經(jīng)是既定的了。還在十七世紀(jì)最后幾十年，人們已經(jīng)知道貨幣是商品，這在貨幣分析上是跨出很大一步的開端，但終究只是開端而已。困難不在于了解貨幣是商品，而在于了解商品怎樣、為什么、通過(guò)什么成為貨幣。[注：羅雪爾教授先生教訓(xùn)我們說(shuō)：“錯(cuò)誤的貨幣定義可以分為兩大類：一類認(rèn)為貨幣比商品多一些，一類認(rèn)為貨幣比商品少一些。”接著他雜亂無(wú)章地開列了一份關(guān)于貨幣性質(zhì)的著作的目錄，從這個(gè)書目絲毫也不能了解真實(shí)的貨幣學(xué)說(shuō)史。最后他訓(xùn)誡說(shuō)：“此外，不能否認(rèn)，大部分現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于使貨幣不同于其他商品的那些特性〈莫非指比商品多一些或少一些嗎？〉是注意得不夠的……就這一點(diǎn)說(shuō)，加尼耳之流的半重商主義的反動(dòng)就不是完全沒(méi)有根據(jù)的了。”（威廉·羅雪爾《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1858年第3版第207—210頁(yè)）多一些——少一些——不夠——就這一點(diǎn)說(shuō)——不是完全！這算什么定義！而羅雪爾先生還謙遜地把這類教授式的折衷主義空談命名為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“解剖生理學(xué)的方法”！不過(guò)有一個(gè)發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于他，那就是：貨幣是“一種快意的商品”。]

我們已經(jīng)看到，在x量商品A=y量商品B這個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值表現(xiàn)中，就已經(jīng)存在一種假象，好象表現(xiàn)另一物的價(jià)值量的物不通過(guò)這種關(guān)系就具有自己的等價(jià)形式，好象這種形式是天然的社會(huì)屬性。我們已經(jīng)探討了這種假象是怎樣確立起來(lái)的。當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒(méi)有留下任何痕跡。商品沒(méi)有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個(gè)在它們之外、與它們并存的商品體是它們的現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來(lái)，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來(lái)的。人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中的單純?cè)影愕年P(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過(guò)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了。

注釋：

[47]蘭第市場(chǎng)——巴黎近郊的一個(gè)大集市，從十二世紀(jì)至十九世紀(jì)每年都舉辦。——第102頁(yè)。

[48]歌德《浮士德》第一部第三場(chǎng)（《浮士德的書齋》）。——第104頁(yè)。

[49]《啟示錄》是收入《新約全書》的早期基督教著作之一（圣經(jīng)《約翰啟示錄》）。寫于一世紀(jì)?！秵⑹句洝返淖髡弑磉_(dá)了對(duì)羅馬帝國(guó)的公憤，把它打上“獸”的印記，并把它看作魔鬼的化身。這里引用的是第十七章和第十三章。——第105頁(yè)。

[50]見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第76頁(yè)及以下各頁(yè)。——第105頁(yè)。

[51]印加國(guó)是保存著很多原始社會(huì)殘余的奴隸占有制國(guó)家。社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)是共同占有土地和牲畜的氏族公社或村社（Aylla）。印加國(guó)的繁盛時(shí)期，是從十五世紀(jì)末一直到十六世紀(jì)三十年代被西班牙占領(lǐng)和完全消滅為止。當(dāng)時(shí)它曾擴(kuò)展到今日的秘魯、厄瓜多爾、玻利維亞和智利北部。——第106頁(yè)。

[52]見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第13卷第145頁(yè)。——第107頁(yè)。

[53]羅馬法全書——拉丁文Digesta，即匯編。它是羅馬民法法典的最重要的一部分，其中收集了羅馬法學(xué)家著作的殘篇。它是代表奴隸主利益的。羅馬法全書是在533年查士丁尼帝執(zhí)政時(shí)發(fā)表的。——第109頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第23卷