第二十二章 剩余價值轉(zhuǎn)化為資本  

   　　

1．規(guī)模擴(kuò)大的資本主義生產(chǎn)過程。

商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律

我們以前考察了剩余價值怎樣從資本產(chǎn)生，現(xiàn)在我們考察資本怎樣從剩余價值產(chǎn)生。把剩余價值當(dāng)作資本使用，或者說，把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，叫做資本積累。[注：“資本積累就是把收入的一部分當(dāng)作資本使用。”（馬爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》，卡澤諾夫出版，第11頁）“收入轉(zhuǎn)化為資本。”（馬爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1836年倫敦第2版第320頁）]

首先，我們從單個資本家的角度來考察這個過程。例如，一個紗廠主預(yù)付了10000鎊的資本，其中4/5用于棉花、機器等等，其余1/5用于工資。假定他每年生產(chǎn)棉紗240000磅，價值為12000鎊。如果剩余價值率為100％，剩余價值就包含在40000磅棉紗的剩余產(chǎn)品或純產(chǎn)品中，它占總產(chǎn)品的1/6，價值2000鎊。這2000鎊價值將由出售而實現(xiàn)。2000鎊的價值額就是2000鎊的價值額。從這筆貨幣上既嗅不出也看不出它是剩余價值。一個價值是剩余價值這一點，表明這一價值怎樣來到它的所有者手里，但是絲毫也不能改變價值或貨幣的本性。

因此，紗廠主要把他新增加的2000鎊貨幣變成資本，在其他條件不變的情況下，就得預(yù)付其中的4/5去購買棉花等物，1/5去購買新的紡紗工人，這些紡紗工人會在市場上找到生活資料，而生活資料的價值已由紗廠主預(yù)付給他們了。于是，這2000鎊新資本就在紡紗廠中執(zhí)行職能，并又帶來400鎊的剩余價值。

資本價值最初是以貨幣形式預(yù)付的；相反，剩余價值一開始就作為總產(chǎn)品的一定部分的價值而存在。如果總產(chǎn)品賣出去，變成貨幣，那末資本價值就又取得了自己最初的形式，而剩余價值則改變了自己最初的存在方式。但是從這時候起，資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把這二者都用來購買商品，以便能夠重新開始制造自己的產(chǎn)品，而這次是在擴(kuò)大規(guī)模上進(jìn)行的。但是，他要買到這些商品，就必須在市場上找到這些商品。

他自己的棉紗所以能流通，只是因為他把自己的年產(chǎn)品投入市場，正象其他所有的資本家也把自己的商品投入市場一樣。但這些商品在進(jìn)入市場以前，就已經(jīng)存在于年生產(chǎn)基金中了，也就是說，已經(jīng)存在于由各個單個資本的總額或社會總資本在一年中轉(zhuǎn)化成的各種物品的總額中了，而每個資本家只占有其中的一個相應(yīng)部分。市場上的過程只是實現(xiàn)年生產(chǎn)的各個組成部分的交換，使它們從一個人的手里轉(zhuǎn)到另一人的手里，但它既不能增大年生產(chǎn)的總額，也不能改變產(chǎn)品的本性?？梢姡磕戤a(chǎn)品能有什么用途，取決于它本身的構(gòu)成，而絕不取決于流通。

首先，年生產(chǎn)必須提供一切物品（使用價值）以補償一年中所消費的資本的物質(zhì)組成部分?？鄢@一部分以后，剩下的就是包含剩余價值的純產(chǎn)品或剩余產(chǎn)品。但這種剩余產(chǎn)品究竟是由什么構(gòu)成的呢？也許是那些供資本家階級滿足需要和欲望的物品，即加入他們的消費基金的物品吧？如果真是這樣，剩余價值就會被揮霍盡，這樣就只能進(jìn)行簡單再生產(chǎn)了。

要積累，就必須把一部分剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本。但是，如果不是出現(xiàn)了奇跡，能夠轉(zhuǎn)化為資本的，只是在勞動過程中可使用的物品，即生產(chǎn)資料，以及工人用以維持自身的物品，即生活資料。所以，一部分年剩余勞動必須用來制造追加的生產(chǎn)資料和生活資料，它們要超過補償預(yù)付資本所需的數(shù)量。總之，剩余價值所以能轉(zhuǎn)化為資本，只是因為剩余產(chǎn)品（它的價值就是剩余價值）已經(jīng)包含了新資本的物質(zhì)組成部分。[注：這里我們把出口貿(mào)易撇開不說。一個國家借助出口貿(mào)易可以使奢侈品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料或生活資料，或者相反。為了在純粹的狀態(tài)下對我們的研究對象進(jìn)行考察，避免次要情況的干擾，我們在這里必須把整個貿(mào)易世界看作一個國家，并且假定資本主義生產(chǎn)已經(jīng)到處確立并占據(jù)了一切產(chǎn)業(yè)部門。]

但要使這些組成部分真正執(zhí)行資本的職能，資本家階級還需要追加勞動。如果從外延方面或內(nèi)含方面都不能增加對就業(yè)工人的剝削，那就必須雇用追加的勞動力。而資本主義生產(chǎn)的機構(gòu)也已經(jīng)考慮到了這一點，因為它把工人階級當(dāng)作靠工資過活的階級再生產(chǎn)出來，讓他們的通常的工資不僅夠用來維持自己，而且還夠用來進(jìn)行繁殖。資本只要把工人階級每年向它提供的各種年齡的追加勞動力同已經(jīng)包含在年產(chǎn)品中的追加生產(chǎn)資料合并起來，剩余價值向資本的轉(zhuǎn)化就完成了。具體說來，積累就是資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)。簡單再生產(chǎn)的循環(huán)改變了，按照西斯蒙第[191]的說法，變成螺旋形了。[注：西斯蒙第對積累的分析有一個很大的缺點，就是他太滿足于“收入轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本”這句話，而沒有深究這個行為的物質(zhì)條件。]

現(xiàn)在我們再回過頭來談我們所舉的例子。這是亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各[192]等等的老故事。10000鎊原有資本帶來2000鎊剩余價值，這些剩余價值資本化了；新的2000鎊資本又帶來400鎊剩余價值；這個剩余價值又資本化了，于是變成了第二個追加資本，又帶來80鎊新的剩余價值，依此類推。

我們在這里撇開資本家自己所消費的那部分剩余價值不說。追加資本是同原有資本合并，還是同它分開而獨立增殖；是由積累它的同一資本家使用，還是轉(zhuǎn)入別的資本家手中，這些我們暫時也不必過問。只是我們不應(yīng)當(dāng)忘記，在新形成的資本旁邊，原有資本仍在繼續(xù)再生產(chǎn)自己，并生產(chǎn)剩余價值，而且每一個積累起來的資本就它同自己所創(chuàng)造的追加資本的關(guān)系來說，也是這樣。

原有資本是由預(yù)付10000鎊而形成的。它的所有者是從哪里得到它的呢？它是通過所有者本人的勞動和他的祖先的勞動得到的！——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物一致這樣回答我們[注：“最初的勞動是他的資本產(chǎn)生的由來。”（西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》巴黎版第1卷第109頁）]，而他們的這種假定好象真的是唯一符合商品生產(chǎn)的規(guī)律的。

2000鎊追加資本的情況就完全不同了。它的產(chǎn)生過程我們是一清二楚的。這是資本化了的剩余價值。它一開始就沒有一個價值原子不是由別人的無酬勞動產(chǎn)生的。合并追加勞動力的生產(chǎn)資料，以及維持這種勞動力的生活資料，都不外是剩余產(chǎn)品的不可缺少的組成部分，即資本家階級每年從工人階級那里奪取的貢品的不可缺少的組成部分。如果資本家階級用貢品的一部分來購買追加勞動力，甚至以十足的價格來購買，就是說，用等價物交換等價物，那還是征服者的老把戲，用從被征服者那里掠奪來的貨幣去購買被征服者的商品。

如果追加資本所雇用的就是把它生產(chǎn)出來的人，那末后者首先必須繼續(xù)使原有資本增殖，其次要對自己過去勞動的產(chǎn)品用比它所費勞動更多的勞動買回來。如果我們把這看作資本家階級和工人階級之間的交易，那末，即使用從前雇用的工人的無酬勞動來雇用追加的工人，問題的實質(zhì)也不會有絲毫改變。資本家也許還把追加資本轉(zhuǎn)化為機器，而機器又把這種追加資本的生產(chǎn)者拋向街頭，用幾個兒童來代替他們。不管怎樣，工人階級總是用他們這一年的剩余勞動創(chuàng)造了下一年雇用追加勞動的資本。[注：“在資本使用勞動以前，勞動就已經(jīng)創(chuàng)造了資本。”（愛·吉·威克菲爾德《英國和美國》1833年倫敦版第2卷第110頁）]這就是所謂“資本生資本”。

第一個追加資本2000鎊的積累的前提，是資本家所預(yù)付的、由于他的“最初勞動”而屬于他的10000鎊價值額。而第二個追加資本400鎊的前提，只能是第一個追加資本2000鎊的預(yù)先積累，400鎊就是這2000鎊的資本化的剩余價值。現(xiàn)在，對過去無酬勞動的所有權(quán)，成為現(xiàn)今以日益擴(kuò)大的規(guī)模占有活的無酬勞動的唯一條件。資本家已經(jīng)積累的越多，就越能更多地積累。

既然構(gòu)成第一個追加資本的剩余價值，是用一部分原資本購買勞動力的結(jié)果，而這種購買完全符合商品交換的規(guī)律，從法律上看來，這種購買的前提不外是工人自由地支配自己的能力，而貨幣或商品的所有者自由地支配屬于他的價值；既然第二個追加資本等等不過是第一個追加資本的結(jié)果，因而是前一種關(guān)系的結(jié)果；既然每一次交易都始終符合商品交換的規(guī)律，資本家總是購買勞動力，工人總是出賣勞動力，甚至還可以假定這種交易是按勞動力的實際價值進(jìn)行的；那末很明顯，以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律，通過它本身的內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹苯訉α⑽铩１憩F(xiàn)為最初行為的等價物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上是交換，因為，第一，用來交換勞動力的那部分資本本身只是不付等價物而占有的別人勞動產(chǎn)品的一部分；第二，這部分資本不僅必須由它的生產(chǎn)者即工人來補償，而且在補償時還要加上新的剩余額。這樣一來，資本家和工人之間的交換關(guān)系，僅僅成為屬于流通過程的一種表面現(xiàn)象，成為一種與內(nèi)容本身無關(guān)的并只能使它神秘化的形式。勞動力的不斷買賣是形式。其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動的一部分，來不斷再換取更大量的別人的活勞動。最初，在我們看來，所有權(quán)似乎是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。至少我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這樣的假定，因為互相對立的僅僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品，而自己的商品又只能是由勞動創(chuàng)造的。現(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。所有權(quán)和勞動的分離，成了似乎是一個以它們的同一性為出發(fā)點的規(guī)律的必然結(jié)果。[注：資本家對別人勞動產(chǎn)品的所有權(quán)“是占有規(guī)律的嚴(yán)酷的結(jié)果，但這個規(guī)律的基本原則卻是每個工人對自己的勞動產(chǎn)品擁有唯一的所有權(quán)”（舍爾比利?！陡换蜇殹?841年巴黎版第58頁，但是這種辯證的轉(zhuǎn)變，在那里并沒有得到正確的闡明）。]

因此，不論資本主義占有方式好象同最初的商品生產(chǎn)規(guī)律如何矛盾，但這種占有方式的產(chǎn)生決不是由于這些規(guī)律遭到違反，相反地，是由于這些規(guī)律得到應(yīng)用。只要略微回顧一下以資本主義積累為終點的各個依次發(fā)生的運動階段，就可以再次弄清楚這一點。

首先我們看到，一個價值額最初轉(zhuǎn)化為資本是完全按照交換規(guī)律進(jìn)行的。契約的一方出賣自己的勞動力，他方購買勞動力。前者取得自己商品的價值，從而把這種商品的使用價值即勞動讓渡給后者。后者就借助于現(xiàn)在也歸他所有的勞動，把已經(jīng)歸他所有的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為一種新產(chǎn)品，這個產(chǎn)品在法律上也歸他所有。

這個產(chǎn)品的價值首先包含了已被消費掉的生產(chǎn)資料的價值。有用勞動不把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，就不能消費這些生產(chǎn)資料；但勞動力要賣得出去，必須能夠向使用它的工業(yè)部門提供有用勞動。

新產(chǎn)品的價值還包含了勞動力價值的等價物和剩余價值。這是由于按一定時期（一日，一周等等）出賣的勞動力的價值，低于它在這期間被使用后所創(chuàng)造的價值。但是，工人得到付給他的勞動力的交換價值，因而讓渡了他的勞動力的使用價值，這同任何買賣都一樣。

勞動力這種特殊商品具有獨特的使用價值，它能提供勞動，從而能創(chuàng)造價值，但這并不觸犯商品生產(chǎn)的一般規(guī)律。所以，如果說預(yù)付在工資上的價值額不僅僅在產(chǎn)品中簡單地再現(xiàn)出來，而且還增加了一個剩余價值，那末，這也并不是由于賣者被欺詐，——他已獲得了自己商品的價值，——而只是由于買者消費了這種商品。

交換規(guī)律只要求彼此出讓的商品的交換價值相等。這一規(guī)律甚至從來就要求商品的使用價值各不相同，并且同它們的消費毫無關(guān)系，因為消費只是在買賣結(jié)束和完成以后才開始的。

可見，貨幣最初轉(zhuǎn)化為資本，是完完全全符合商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及由此產(chǎn)生的所有權(quán)的。盡管這樣，這種轉(zhuǎn)化仍然有以下的結(jié)果：

1．產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人；

2．這一產(chǎn)品的價值除包含預(yù)付資本的價值外，還包含剩余價值，后者要工人耗費勞動，而不要資本家耗費任何東西，但它卻成為資本家的合法財產(chǎn)；

3．工人保持了自己的勞動力，只要找到買者就可以重新出賣。

簡單再生產(chǎn)僅僅是這種最初的活動的周期反復(fù)。貨幣總是一次又一次地重新轉(zhuǎn)化為資本。因此，規(guī)律并沒有遭到違反，相反地，只是得到不斷發(fā)生作用的機會。

“好多次連續(xù)發(fā)生的交換行為，不過使最后一次成為最初一次的代表。”（西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第1卷第70頁）

然而，我們已經(jīng)知道，簡單再生產(chǎn)足以使這種最初的活動具有一種同把它當(dāng)作孤立過程來考察時完全不同的性質(zhì)。

“在參加國民收入分配的人中間，一部分人〈工人〉每年通過新的勞動獲得新的分配權(quán)；另一部分人〈資本家〉則通過最初勞動已經(jīng)預(yù)先取得了永久的分配權(quán)。”（同上，第110、111頁）

大家知道，勞動領(lǐng)域并不是長子繼承權(quán)創(chuàng)造奇跡的唯一領(lǐng)域。

如果簡單再生產(chǎn)為規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)，為積累所代替，事情也還是一樣。在前一種情況下，資本家花費了全部剩余價值，在后一種情況下，他只消費了剩余價值的一部分，而把其余部分轉(zhuǎn)化為貨幣，以此表現(xiàn)了自己的公民美德。

剩余價值是資本家的財產(chǎn)，它從來不屬于別人。資本家把剩余價值預(yù)付在生產(chǎn)上，完全象他最初進(jìn)入市場的那一天一樣，是從自己的基金中預(yù)付的。至于這一次他的基金是由他的工人的無酬勞動產(chǎn)生的這一事實，和問題絕對無關(guān)。如果工人B是用工人A所生產(chǎn)的剩余價值來雇用的，那末，第一，A提供這種剩余價值時，資本家對他的商品支付了全部合理價格，分文也沒有少給；第二，這一交易同工人B毫無關(guān)系。B所要求的而且有權(quán)要求的，是資本家把他的勞動力的價值付給他。

“雙方都有利，因為對工人來說，他在勞動前〈應(yīng)當(dāng)說：在他自己的勞動帶來成果前〉就預(yù)先得到他的勞動〈應(yīng)當(dāng)說：別的工人的無酬勞動〉的果實；對雇主來說，這個工人的勞動的價值大于他的工資的價值〈應(yīng)當(dāng)說：他生產(chǎn)的價值大于他的工資的價值〉。”（西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第1卷第135頁）

誠然，如果我們把資本主義生產(chǎn)看作不斷更新的過程，如果我們考察的不是單個資本家和單個工人，而是他們的整體，即資本家階級和與它對立的工人階級，那末，情況就會完全不同了。但這樣一來，我們就得應(yīng)用一個與商品生產(chǎn)完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。

在商品生產(chǎn)中，互相對立的僅僅是彼此獨立的賣者和買者。他們之間的相互關(guān)系，隨著他們所簽訂的契約期滿而告結(jié)束。要是交易重復(fù)進(jìn)行，那是由于訂了新的契約，這同以前的契約完全無關(guān)，在這里同一買者和同一賣者再次碰在一起只是偶然的事情。

因此，如果要把商品生產(chǎn)或?qū)儆谏唐飞a(chǎn)的過程按其本身的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來加以判斷，我們就必須把每個交換行為就其本身來加以考察，撇開它與以前和以后的交換行為的一切聯(lián)系。由于買賣只是在個別人之間進(jìn)行，所以不可能在這里找到整個社會階級之間的關(guān)系。

現(xiàn)在執(zhí)行職能的資本，不管它經(jīng)過的周期的再生產(chǎn)和先行積累的系列多么長，總是保持著它本來的處女性。盡管每一個單獨考察的交換行為仍遵循交換規(guī)律，但占有方式卻會發(fā)生根本的變革，而這絲毫不觸犯與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的所有權(quán)。同一所有權(quán)，在產(chǎn)品歸生產(chǎn)者所有，生產(chǎn)者用等價物交換等價物，只能靠自己勞動致富的初期，是有效的；在社會財富越來越多地成為那些能不斷地重新占有別人無酬勞動的人的財產(chǎn)的資本主義時期，也是有效的。

一旦勞動力由工人自己作為商品自由出賣，這種結(jié)果就是不可避免的。但只有從這時起，商品生產(chǎn)才普遍化，才成為典型的生產(chǎn)形式；只有從這時起，每一個產(chǎn)品才一開始就是為賣而生產(chǎn)，而生產(chǎn)出來的一切財富都要經(jīng)過流通。只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會，但也只有這時，它才能發(fā)揮自己的全部潛力。說雇傭勞動的介入使商品生產(chǎn)變得不純，那就等于說，商品生產(chǎn)要保持純粹，它就不該發(fā)展。商品生產(chǎn)按自己本身內(nèi)在的規(guī)律越是發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)，商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有規(guī)律。[注：蒲魯東把永恒的商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律同資本主義所有制對立起來，想以此來消滅資本主義所有制，對他的這種機智不能不感到驚訝！]

我們已經(jīng)看到，甚至在簡單再生產(chǎn)的情況下，全部預(yù)付資本，不管它的來源如何，都轉(zhuǎn)化為積累資本或資本化的剩余價值。但在生產(chǎn)的巨流中，全部原預(yù)付資本，與直接積累的資本即重新轉(zhuǎn)化為資本（不論它是在積累者手中，還是在別人手中執(zhí)行職能）的剩余價值或剩余產(chǎn)品比較起來，總是一個近于消失的量（數(shù)學(xué)意義上的無限小的量）。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都把資本說成是“用來重新生產(chǎn)剩余價值的積累起來的財富”[注：“資本就是用來獲取利潤的積累起來的財富。”（馬爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》[第262頁]）“資本……就是由收入中節(jié)約下來并用來獲取利潤的財富所構(gòu)成的。”（查理·瓊斯《國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》1852年哈特福版第16頁）]（轉(zhuǎn)化了的剩余價值或收入），或把資本家說成是“剩余產(chǎn)品的占有者”[注：“剩余產(chǎn)品成資本的占有者。”（《國民困難的原因及其解決辦法。致約翰·羅素勛爵的一封信》1821年倫敦版[第4頁]）]。這種看法不過是用另一種方式來說明全部現(xiàn)存的資本是積累起來的或資本化的利息，因為利息不過是剩余價值的一部分。[注：“資本加上儲蓄資本的每部分復(fù)利，把一切東西都攫取走了，以致世界上能提供收入的一切財富早就成了資本的利息。”（倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志1851年7月19日）]

2．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)的錯誤見解

在進(jìn)一步探討積累或剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本的某些規(guī)定以前，我們必須清除古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的一種含糊觀點。

資本家為自己消費而用一部分剩余價值購買的商品，對他不能起生產(chǎn)資料和價值增殖手段的作用，同樣，他為滿足自己的自然需要和社會需要而購買的勞動，也不起生產(chǎn)勞動的作用。資本家沒有通過購買這種商品和勞動，把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，相反地，把它作為收入消費掉或花費掉了。舊貴族的思想，如黑格爾正確地指出的，主張“消費現(xiàn)存的東西”[193]，特別是講究個人侍奉的豪華，以示闊綽，與此相反，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，具有決定性重要意義的是，宣布積累資本是每個公民的首要義務(wù)，并諄諄告誡人們，如果把全部收入吃光用盡，而不把其中相當(dāng)?shù)囊徊糠钟脕砉陀米芳拥纳a(chǎn)工人，讓他們帶來的東西超過他們耗費的東西，那就不能積累。另一方面，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)又不得不同一般人的偏見作斗爭，這種偏見把資本主義生產(chǎn)和貨幣貯藏混為一談[注：“現(xiàn)代任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不能把儲蓄看作只是貨幣貯藏：撇開這種做法的狹隘和無效不說，儲蓄這個名詞在涉及國民財富方面只能設(shè)想有一個用法，這個用法是從儲蓄的不同用途中產(chǎn)生并以儲蓄所維持的各種不同勞動的實際差別為基礎(chǔ)的。”（馬爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1836年倫敦第2版第38、39頁）]，以為積累財富就是使財富現(xiàn)有的實物形式免遭破壞，也就是不被消費掉，或者說，把財富從流通中救出來。其實，把貨幣貯藏起來不加入流通，同把貨幣作為資本而增殖，恰恰是相反的兩回事，從貨幣貯藏的意義上進(jìn)行商品積累，是十足的愚蠢行為。[注：例如巴爾扎克曾對各色各樣的貪婪作了透徹的研究。那個開始用積累商品的辦法來貯藏貨幣的老高利貸者高布賽克，在他筆下已經(jīng)是一個老糊涂蟲了。]大量商品的積累是流通停滯或生產(chǎn)過剩的結(jié)果。[注：“資本積累……交換停滯……生產(chǎn)過剩。”（托·柯貝特《個人致富的原因和方法的研究》第104頁）]誠然，在一般人的觀念中是把下面這兩種現(xiàn)象混在一起了：一方面是富人消費基金中積累的供慢慢消費的財物，另一方面是一切生產(chǎn)方式所共有的儲備。后一現(xiàn)象，我們在分析流通過程時還要略微談到。

因此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)指出，積累過程的特點是，剩余產(chǎn)品由生產(chǎn)工人消費，而不由非生產(chǎn)工人消費，這一點是對的。但它的錯誤也正是從這里開始。亞·斯密使人們形成一種流行的看法，把積累僅僅看成剩余產(chǎn)品由生產(chǎn)工人消費，或者說，把剩余價值的資本化僅僅看成剩余價值轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿Α＠?，我們可以聽聽李嘉圖的說法：

“必須懂得，一個國家的全部產(chǎn)品都是要消費掉的，但究竟由再生產(chǎn)另一個價值的人消費，還是由不再生產(chǎn)另一個價值的人消費，這中間有難以想象的區(qū)別。我們說收入節(jié)約下來加入資本，我們的意思是，加入資本的那部分收入，是由生產(chǎn)工人消費，而不是由非生產(chǎn)工人消費。如果認(rèn)為資本可以由于不消費而增加，那就大錯特錯了。”[注：李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》第163頁注。]

李嘉圖和一切以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家追隨亞·斯密一再重復(fù)地說：“加入資本的那部分收入，是由生產(chǎn)工人消費”，這就大錯特錯了。根據(jù)這種看法，所有轉(zhuǎn)化為資本的剩余價值都要成為可變資本了。其實，剩余價值和原預(yù)付價值一樣，分成不變資本和可變資本，分成生產(chǎn)資料和勞動力。勞動力是可變資本在生產(chǎn)過程中的存在形式。在這個過程中，它本身被資本家消費了。它通過自己的職能——勞動——去消費生產(chǎn)資料。同時，購買勞動力所付出的貨幣，轉(zhuǎn)化為不是由“生產(chǎn)勞動”而是由“生產(chǎn)工人”消費的生活資料。亞·斯密根據(jù)自己根本錯誤的分析得出了以下的荒謬結(jié)論：雖然每一單個資本分成不變組成部分和可變組成部分，但社會資本只分解為可變資本，或者說，只用來支付工資。例如，一個呢絨廠主把2000鎊轉(zhuǎn)化為資本。他把這些貨幣的一部分用來雇織工，另一部分用來購買毛紗和織毛機等等。而把毛紗和織毛機賣給他的人，又把其中的一部分用來支付勞動，依此類推，直到2000鎊完全用于支付工資，或者這2000鎊所代表的全部產(chǎn)品都由生產(chǎn)工人消費掉。我們看到，這個論據(jù)的全部力量就在于把我們推來推去的“依此類推”這幾個字。事實上，亞當(dāng)·斯密正是在困難開始的地方中止了他的研究。[注：盡管約翰·斯圖亞特·穆勒先生著有《邏輯》一書[194]，但從未發(fā)現(xiàn)他前輩這種錯誤的分析，這種錯誤分析即使以資產(chǎn)階級的眼光，從純粹科學(xué)的觀點來看，也極需加以糾正。他到處以門徒的教條主義態(tài)度記下他的老師們的混亂思想。在這里也是這樣，他說：“從長遠(yuǎn)來看，資本本身終歸要全部分解為工資，當(dāng)資本因產(chǎn)品出售而得到補償時，會再轉(zhuǎn)化為工資”。]

要是我們只考察年總生產(chǎn)基金，每年的再生產(chǎn)過程是容易理解的。但年生產(chǎn)的各個組成部分都必須投入商品市場，而困難就在這里開始。各個資本的運動和個人收入的運動交錯混合在一起，消失在普遍的換位中，即消失在社會財富的流通中，這就迷惑了人們的視線，給我們的研究提出了極其復(fù)雜的問題需要解決。在本書第二卷第三篇中，我將對實際的聯(lián)系進(jìn)行分析。重農(nóng)學(xué)派最大的功勞，就在于他們在自己的《經(jīng)濟(jì)表》[195]中，首次試圖對通過流通表現(xiàn)出來的年生產(chǎn)的形式畫出一幅圖畫。[注：亞·斯密對再生產(chǎn)過程從而對積累的說明，在很多方面不僅沒有比他的前輩特別是重農(nóng)學(xué)派有所進(jìn)步，甚至有決定性的退步。同本文中所提到的他的錯覺有關(guān)的是他遺留給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的極其荒謬的教條：商品的價格由工資、利潤（利息）和地租構(gòu)成，也就是僅僅由工資和剩余價值構(gòu)成。從這個基礎(chǔ)出發(fā)，至少有施托爾希幼稚地承認(rèn)：“把必要價格分解為它的最簡單的要素，是不可能的”（施托爾?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)教程》1815年彼得堡版第2卷第141頁注）。宣稱商品價格不可能分解為它的最簡單的要素，這是多么妙的經(jīng)濟(jì)科學(xué)！關(guān)于這一點，我將在本書第二卷第三篇和第三卷第七篇更詳細(xì)地談到。]

不言而喻，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不會不利用亞·斯密的所謂純產(chǎn)品中轉(zhuǎn)化為資本的部分完全由工人階級消費這一論點，來為資本家階級的利益服務(wù)。

3．剩余價值分為資本和收入。節(jié)欲論

在前一章里，我們把剩余價值或剩余產(chǎn)品只是看作資本家的個人消費基金，在這一章里，我們到現(xiàn)在為止把它只是看作積累基金。但是，剩余價值不僅僅是前者，也不僅僅是后者，而是二者兼而有之。剩余價值一部分由資本家作為收入[注：讀者會注意到，收入一詞有雙重用法：第一是指剩余價值，即從資本周期地產(chǎn)生的果實；第二是指這一果實中被資本家周期地消費掉或加入他的消費基金的部分。我保留了這一雙重意義，因為它同英法兩國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的用語相一致。]消費，另一部分用作資本或積累起來。

在一定量的剩余價值中，這兩部分中的一部分越大，另一部分就越小。在其他一切條件不變的情況下，這種分割的比例決定著積累量。但這種分割是由剩余價值的所有者資本家來進(jìn)行的。因此，這是他的意志行為。至于他所征收的貢物中由他積累的部分，據(jù)說是他節(jié)約下來的，因為他沒有把它吃光用盡，也就是說，他執(zhí)行了他作為資本家的職能，即執(zhí)行使自己致富的職能。

資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值，才有象聰明的利希諾夫斯基所說的“沒有任何日期”[196]的歷史存在權(quán)。也只有這樣，他本身的暫時必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時必然性中。但既然這樣，他的動機，也就不是使用價值和享受，而是交換價值和交換價值的增殖了。他狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。資本家只是作為資本的人格化才受到尊敬。作為這樣一種人，他同貨幣貯藏者一樣，具有絕對的致富欲。但是，在貨幣貯藏者那里，這表現(xiàn)為個人的狂熱，在資本家那里，這卻表現(xiàn)為社會機構(gòu)的作用，而資本家不過是這個社會機構(gòu)中的一個主動輪罷了。此外，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來維持自己的資本，而他擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。

所以，就資本家的一切行動只是通過他才具有意志和意識的資本的職能而論，他的私人消費，對他來說也就成了對他的資本積累的掠奪，就象在意大利式簿記中把資本家的私人開支記在資本的借方一樣。積累是對社會財富世界的征服。它在擴(kuò)大被剝削的人身材料的數(shù)量的同時，也擴(kuò)大了資本家直接和間接的統(tǒng)治。[注：路德用高利貸者這種雖然在不斷更新但是老式的資本家形式為例，很清楚地說明了統(tǒng)治欲是致富欲的一個要素。“異教徒根據(jù)理性得出了高利貸者是四倍盜賊和殺人犯的結(jié)論。而我們基督教徒卻非常尊敬他們，幾乎要為了他們的貨幣而崇拜他們……凡是吸盡、搶劫和盜竊別人營養(yǎng)的人，就是犯了使人餓死，使人滅亡的殺人大罪（殺多少，由他決定）。高利貸者就是犯了這樣的大罪，他照理應(yīng)當(dāng)上絞架，如果他身上的肉多得足供許多烏鴉啄而分食，那末，他盜竊了多少古爾登，就應(yīng)該被多少烏鴉去吃。但是他們卻泰然坐在安樂椅上，而小偷卻被絞死……小偷帶上鐐銬，大盜卻腰纏萬貫，身著絲綢……所以，在世界上人類再沒有比守財奴和高利貸者更大的敵人了（惡魔除外），因為他想成為支配一切人的上帝。土耳其人、武夫、暴君都是惡人，但他們?nèi)圆坏貌蛔屓藗兩?，并自認(rèn)是惡人和敵人。他們有時還會同情甚至不得不同情某些人。而高利貸者和貪財之徒卻想竭盡全力使整個世界毀滅于饑渴貧苦之中，從而使他能獨占一切，人人都把他奉為上帝，去領(lǐng)受他的恩賜，永遠(yuǎn)成為他的奴隸……披上長外套，帶上金鏈指環(huán)，擦擦油嘴，讓人看來儼如尊貴的虔誠者……高利貸者是一個龐大可怕的怪物，象一只蹂躪一切的惡狼，比任何卡庫斯、格里昂或安泰都厲害。但他卻裝出一付虔誠的樣子，想使人無法知道被他倒著牽回洞穴去的公牛究竟到什么地方去了。然而海格立斯必然會聽到公牛的吼聲和俘虜?shù)慕新暎踔恋綉已虑捅谥腥ニ褜た◣焖?，把公牛從惡漢手中拯救出來。所謂卡庫斯就是指盜竊、搶劫和吞食一切的虔誠的高利貸者這個惡漢。他不承認(rèn)自己做了惡事，并且認(rèn)為誰也不會找到他，因為公牛是倒著牽回他的洞里去的，從足跡看來公牛似乎是被放走了。高利貸者正是想這樣愚弄整個世界，似乎他帶來了利益，他把公牛給了世界，其實他奪取了公牛并把它獨吞了……既然對劫路人、殺人犯和強盜應(yīng)處以磔車刑或斬首，那就更應(yīng)該把一切高利貸者處以磔車刑和斬首……驅(qū)逐，革出教門，或斬首。”（馬丁·路德《給牧師們的諭示：講道時要反對高利貸》）]

但是，原罪到處發(fā)生作用。隨著資本主義生產(chǎn)方式、積累和財富的發(fā)展，資本家不再僅僅是資本的化身。他對自己的亞當(dāng)[注：“亞當(dāng)”在這里也有欲望、情欲的意思。——譯者注]具有“人的同情感”[197]，而且他所受的教養(yǎng)，使他把禁欲主義的熱望嘲笑為舊式貨幣貯藏者的偏見。古典的資本家譴責(zé)個人消費是違背自己職能的罪惡，是“節(jié)制”積累，而現(xiàn)代化的資本家卻能把積累看作是“放棄”自己的享受欲。“啊，他的胸中有兩個靈魂，一個要想同另一個分離！”[198]

在資本主義生產(chǎn)方式的歷史初期，——而每個資本主義的暴發(fā)戶都個別地經(jīng)過這個歷史階段，——致富欲和貪欲作為絕對的欲望占統(tǒng)治地位。但資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步不僅創(chuàng)立了一個享樂世界；隨著投機和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個突然致富的源泉。在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了“不幸的”資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用。此外，資本家財富的增長，不象貨幣貯藏者那樣同自己的個人勞動和個人消費的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動力的多少和強使工人放棄一切生活享受的程度成比例的。因此，雖然資本家的揮霍從來不象放蕩的封建主的揮霍那樣是直截了當(dāng)?shù)?，相反地，在它的背后總是隱藏著最骯臟的貪欲和最小心的盤算；但是資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會妨害另一方。因此，在資本家個人的崇高的心胸中同時展開了積累欲和享受欲之間的浮士德式的沖突。

艾金醫(yī)生在1795年發(fā)表的一部著作中說：

“曼徹斯特的工業(yè)可分為四個時期。在第一個時期，工廠主為了維持生活，不得不辛勤勞動。”

他們特別是靠盤剝那些把子女送來當(dāng)學(xué)徒的父母而大發(fā)橫財，那些父母付給他們高額學(xué)費，而這些學(xué)徒卻忍饑挨餓。另一方面，當(dāng)時平均利潤很低，要積累就得大大節(jié)儉。他們過著象貨幣貯藏者一樣的生活，甚至連資本的利息也不肯消費。

“在第二個時期，他們開始賺到了少量的財產(chǎn)，但還象過去那樣辛勤地勞動”，——因為象一切奴隸監(jiān)督者都知道的那樣，對勞動的直接剝削是要花費勞動的，——“并且過著和過去一樣的儉樸生活……在第三個時期，奢侈開始了，各企業(yè)通過派騎馬的人〈騎馬的推銷員〉到王國各商業(yè)城市去兜攬生意而擴(kuò)大了經(jīng)營。在1690年以前，在工業(yè)中能賺到3000—4000鎊資本的人可能為數(shù)極少，甚至根本沒有。但大約就在這個時候，或者在稍后的時期，工業(yè)家已經(jīng)積累了貨幣，開始建造石頭房子來代替木棚或土房……但在十八世紀(jì)最初幾十年，如果一個曼徹斯特的工廠主以一品脫外國葡萄酒款待自己的客人，那就會遭到所有鄰居的議論和非難。”

在機器生產(chǎn)出現(xiàn)以前，工廠主們晚上在酒店聚會時花的費用從來不會超過6便士一杯果汁酒和1便士一包煙。直到1758年，才出現(xiàn)了劃時代的事情，人們第一次看到“一個實際從事營業(yè)的人坐上自己的馬車！”“第四個時期”，即十八世紀(jì)最后三十多年，“是窮奢極欲，大肆揮霍的時期，這是靠擴(kuò)大營業(yè)來維持的”[注：艾金醫(yī)生《曼徹斯特市外三十至四十英里范圍內(nèi)的郊區(qū)》1795年倫敦版第[181]、182頁及以下各頁[188]。]。如果善良的艾金醫(yī)生今天在曼徹斯特復(fù)活的話，他又將說些什么呢！

積累啊，積累啊！這就是摩西和先知們！[199]“勤勞提供物資，而節(jié)儉把它積累起來”。[注：亞·斯密《國富論》第2卷第3章[第367頁]。]因此，節(jié)儉啊，節(jié)儉啊，也就是把盡可能多的剩余價值或剩余產(chǎn)品重新轉(zhuǎn)化為資本！為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用這個公式表達(dá)了資產(chǎn)階級時期的歷史使命。它對財富分娩的痛苦從來不迷惑[注：甚至讓·巴·薩伊也說：“富人是靠犧牲窮人進(jìn)行儲蓄的。”[200]“羅馬的無產(chǎn)者幾乎完全靠社會過活……幾乎可以說，現(xiàn)代社會是靠無產(chǎn)者過活，靠奪取無產(chǎn)者的那一部分勞動報酬過活。”（西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》第1卷第24頁）]，但對歷史必然性悲嘆又有什么用處呢？在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，無產(chǎn)者不過是生產(chǎn)剩余價值的機器，而資本家也不過是把這剩余價值轉(zhuǎn)化為追加資本的機器。它非常嚴(yán)肅地對待資本家的歷史職能。為了使資本家的內(nèi)心擺脫享受欲和致富欲之間的不幸的沖突，馬爾薩斯在本世紀(jì)二十年代初期曾維護(hù)這樣一種分工：讓實際從事生產(chǎn)的資本家承擔(dān)積累的任務(wù)，而讓另一些參加剩余價值分配的人，如土地貴族、領(lǐng)受國家和教會俸祿的人等等承擔(dān)揮霍的任務(wù)。他說，最重要的就是“把支出欲和積累欲分開”[注：馬爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第319、320頁。]。那些早就變得享樂成性和善于交際的資本家先生們不由得大叫起來。他們的代言人之一，一個李嘉圖派叫道：馬爾薩斯先生鼓吹高額地租、高額稅收等等，難道是為了讓非生產(chǎn)消費者來不斷地刺激工業(yè)家！誠然，口號所標(biāo)榜的是生產(chǎn)，規(guī)模不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)，但是，

“這個過程與其說會促進(jìn)生產(chǎn)，不如說會阻礙生產(chǎn)。而且讓一部分人過著游手好閑的生活，只是為了去鞭策另一些人，這也不是十分公正的。盡管從后者的性格來說，如果強迫他們?nèi)プ觯麄兪悄馨咽虑檗k好的”[注：《論馬爾薩斯先生近來提倡的關(guān)于需求的性質(zhì)和消費的必要性的原理》第67頁。]。

盡管他認(rèn)為靠吸掉工業(yè)資本家湯里的油水這種辦法來刺激工業(yè)資本家去積累是不公正的，但是他覺得，“要使工人勤勉地勞動”，必須盡可能地把工人的工資減到最低限度。他從來也不隱瞞生財之道就在于占有無酬勞動。

“工人需求的增加不過是表明他們甘愿拿走自己產(chǎn)品中的一小部分，而把其中大部分留給他們的雇主：要是有人說，消費〈工人的消費〉減少會產(chǎn)生‘過?，F(xiàn)象’〈市場商品充斥，生產(chǎn)過?！担俏抑荒芑卮鹫f：過?，F(xiàn)象是高額利潤的同義語。”[注：《論馬爾薩斯先生近來提倡的關(guān)于需求的性質(zhì)和消費的必要性的原理》第59頁。]

關(guān)于從工人那里掠奪來的贓物應(yīng)該怎樣在工業(yè)資本家和游手好閑的土地所有者等人之間進(jìn)行分配才最有利于積累這種學(xué)究氣的爭論，遇到七月革命就平息下去了。此后不久，城市無產(chǎn)階級在里昂敲起了警鐘，而農(nóng)村無產(chǎn)階級在英國又燃起了熊熊烈火。海峽此岸在傳播歐文主義，海峽彼岸在傳播圣西門主義和傅立葉主義。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘已經(jīng)響了。在納騷·威·西尼耳于曼徹斯特發(fā)現(xiàn)資本的利潤（包括利息）是無酬的“最后第十二個勞動小時”的產(chǎn)物恰恰一年以前，他曾向世界宣布了自己的另一個發(fā)現(xiàn)。他莊嚴(yán)地聲稱：“我用節(jié)欲一詞來代替被看作生產(chǎn)工具的資本一詞。”[注：西尼耳《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理》，阿里瓦本譯，1836年巴黎版第309頁。在舊古典學(xué)派的追隨者看來，這也未免太狂妄了。“西尼耳先生用勞動和節(jié)欲這兩個詞來代替勞動和資本這兩個詞……節(jié)欲是一個單純的否定。利潤的來源不是節(jié)欲，而是用于生產(chǎn)的資本的使用。”（約翰·卡澤諾夫?qū)λ霭娴鸟R爾薩斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》所加的注。1853年倫敦版第130頁）約翰·斯圖亞特·穆勒先生一面同意李嘉圖的利潤理論，同時又接受西尼耳的“節(jié)欲報酬論”。他對于黑格爾的“矛盾”，一切辯證法的源泉，雖然十分生疏，但對各種平庸的矛盾卻很內(nèi)行。

第2版補注：庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來也不會作這種簡單的思考：人的一切行動都可以看作他的相反行動的“節(jié)欲”。吃飯是絕食的節(jié)欲，行走是站立的節(jié)欲，勞動是閑逸的節(jié)欲，閑逸是勞動的節(jié)欲等等。這些先生們應(yīng)當(dāng)想一想斯賓諾莎的話：規(guī)定即否定[201]。]這真是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”的不可超越的標(biāo)本！它用阿諛的詞句來替換經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。如此而已。西尼耳教訓(xùn)說：“野蠻人造弓就是從事工業(yè)，但他沒有實行節(jié)欲。”這就向我們說明，在早期的社會狀態(tài)下，勞動資料如何和為何沒有資本家的“節(jié)欲”也被制造出來了。“社會越進(jìn)步，就越要求節(jié)欲”[注：西尼耳《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理》第342頁。]，也就是越要求那些以占有別人勞動及其產(chǎn)品為業(yè)的人實行節(jié)欲。從此勞動過程的一切條件就如數(shù)轉(zhuǎn)化成資本家的節(jié)欲行為了。谷物不只是吃掉，而且還用來播種，這是資本家的節(jié)欲！葡萄酒保留一個時期用以發(fā)酵，這是資本家的節(jié)欲！[注：“如果不打算獲得追加價值，誰……也不會把例如自己的小麥種在地里一年，或把自己的葡萄酒藏在窖里好多年，而會立即把這些東西或它們的等價物消費掉。”（斯克羅普《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，阿·波特爾編，1841年紐約版第133頁[202]）]資本家“把生產(chǎn)工具貸給〈！〉工人”，也就是說，把生產(chǎn)工具同勞動力合并在一起作為資本來增殖，而不把蒸汽機、棉花、鐵路、肥料、挽馬等等吃光，或者按照庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的幼稚說法，不把“它們的價值”變成奢侈品和其他消費資料揮霍掉，這就是資本家在掠奪自己的欲望。[注：“資本家如果不把自己生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)化為消費品或奢侈品供自己消費，而把生產(chǎn)資料貸給工人，就是節(jié)制。”（古·德·莫利納里《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》第36頁）用“貸給”這種委婉的說法，是為了按照庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有效手法，把受工業(yè)資本家剝削的雇傭工人，與那些向借貸資本家借款的工業(yè)資本家本身混為一談。]資本家階級究竟怎樣能做到這一點，至今仍然是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)加保守的秘密。夠了，世界之所以能生存，無非全靠這個在毗濕奴神前的現(xiàn)代贖罪者資本家的自我修行。不僅是積累，就是單純的“保存資本也要求不斷地努力克服把資本吃光用盡的誘惑”[注：庫爾塞爾－塞納伊《工商企業(yè)、農(nóng)業(yè)企業(yè)的理論和實踐概論，或業(yè)務(wù)手冊》第20頁。]。所以很明顯，單是人道就要求把資本家從殉道和誘惑中解救出來，其辦法同不久前喬治亞州的奴隸主所采取的一樣，后者通過廢除奴隸制而擺脫了這樣一種左右為難的境地：是把鞭打黑奴所得的全部剩余產(chǎn)品消耗在香檳酒上，還是把其中一部分再轉(zhuǎn)化為更多的黑人和土地。

在各種不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，不僅都有簡單再生產(chǎn)，而且都有規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)，雖然程度不同。生產(chǎn)和消費會累進(jìn)地增加，因此，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的產(chǎn)品也會累進(jìn)地增加。但是，只要工人的生產(chǎn)資料，從而他的產(chǎn)品和生活資料，還沒有以資本形式同他相對立，這個過程就不會表現(xiàn)為資本積累，因而也不會表現(xiàn)為資本家的職能。[注：“最有助于國民資本進(jìn)步的幾種特殊收入，在它們各個不同發(fā)展階段上是不同的，因此它們在處于這種發(fā)展的不同階段的各個國家里也是截然不同的……在社會的初期階段，同工資和地租相比，利潤……是一個不重要的積累源泉……當(dāng)國民勞動的力量真正得到顯著發(fā)展時，利潤作為積累的源泉就相當(dāng)重要了。”（理查·瓊斯《國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》第16、21頁）]幾年前去世的、繼馬爾薩斯之后在海利貝里東印度學(xué)院講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理查·瓊斯，曾用兩大事實很好地闡明了這一點。因為印度人民大部分是自耕農(nóng)，所以他們的產(chǎn)品、勞動資料和生活資料從來不具有“從別人的收入中節(jié)約下來從而要經(jīng)過一個預(yù)先的積累過程的基金的形式”[注：同上，第36頁及以下各頁。｛第4版注：這一定是錯了，這句話沒有找到出處。——弗·恩·[21]｝]。另一方面，在舊制度被英國統(tǒng)治破壞最小的省份，非農(nóng)業(yè)工人由豪門直接雇用，一部分剩余農(nóng)產(chǎn)品以貢物或地租形式流到這些豪門手中。這種剩余產(chǎn)品的一部分在實物形式上為豪門所消費，另一部分由工人替他們轉(zhuǎn)化為奢侈品及其他消費品，而剩下的一部分則形成自己占有勞動工具的工人的工資。在這里，雖然沒有那種奇異的圣徒、神色黯然的騎士、“禁欲的”資本家介于其間，生產(chǎn)和規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)也仍在照常進(jìn)行。

4．幾種同剩余價值分為資本和收入的比例無關(guān)但決定積累量的情況：勞動力的剝削程度；勞動生產(chǎn)力；所使用的資本和所消費的資本之間差額的擴(kuò)大；預(yù)付資本的量

假設(shè)剩余價值分為資本和收入的比例已定，積累的資本量顯然取決于剩余價值的絕對量。假定80％資本化，20％被消費掉，那末，積累的資本是2400鎊還是1200鎊，就要看剩余價值的總額是3000鎊還是1500鎊?？梢?，決定剩余價值量的一切情況也影響著積累的量。在這里我們對這些情況再作一次總括的說明，但是只限于它們在積累方面會提供新觀點的范圍。

我們記得，剩余價值率首先取決于勞動力的剝削程度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重視剝削程度的這種作用，以致有時把由于提高勞動生產(chǎn)力而造成的積累的加速和由于加強對工人的剝削而造成的積累的加速等同起來。[注：“李嘉圖說：‘在社會發(fā)展的不同階段，資本或使用〈即剝削〉勞動的手段的積累有快有慢，但無論怎樣都必然取決于勞動生產(chǎn)力。一般說來，在有大量肥沃土地的地方，勞動生產(chǎn)力最高。’假如這里所說的勞動生產(chǎn)力，是指每一產(chǎn)品中屬于親手生產(chǎn)該產(chǎn)品的人的那一部分很小，那末這段話就是同義反復(fù)，因為其余部分形成一個基金，只要它的所有者高興，便可以用來積累資本。但是在土地最肥沃的地方，大多不會有這種情況。”（《評政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干用語的爭論》第74頁）]在論述剩余價值的生產(chǎn)的那幾篇里，我們總是假定工資至少和勞動力的價值相等。但是，把工資強行壓低到這一價值以下，在實際運動中起著極為重要的作用，因此我們不能不對這一點略加考察。在一定限度內(nèi)，這實際上是把工人的必要消費基金轉(zhuǎn)化為資本的積累基金。

約·斯·穆勒說：

“工資沒有生產(chǎn)力；它是一個生產(chǎn)力的價格；工資不會同勞動本身一起貢獻(xiàn)于商品的生產(chǎn)，正如機器的價格也不會同機器本身一起貢獻(xiàn)于商品的生產(chǎn)一樣。如果勞動無須購買就能得到，工資就成為多余的了。”[注：約·斯·穆勒《略論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些待解決的問題》1844年倫敦版第90、91頁。]

但是，假如工人能靠空氣過活，那用任何價格也不能購買他們了。因此，工人不費分文是一個數(shù)學(xué)意義上的極限：雖然可以逐漸接近，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到。資本的不斷趨勢是使工人降到這種不費分文的地步。我常引用的一個十八世紀(jì)著作家、《論手工業(yè)和商業(yè)》的作者聲稱，英國的重大歷史任務(wù)是把英國的工資降低到法國和荷蘭的水平，他不過是泄露了英國資本靈魂深處的秘密。[注：《論手工業(yè)和商業(yè)》1770年倫敦版第44頁。1866年12月和1867年1月的《泰晤士報》也類似地表達(dá)了英國礦山所有者的心情，文中描繪了比利時礦工的幸福生活，他們只是要求和得到為他們的“主人”而生存所絕對必需的東西。比利時工人備受熬煎，但是《泰晤士報》卻把他們描寫成模范工人！1867年2月初，比利時的礦工（在馬爾希延）用罷工作了回答，這次罷工是用火藥和槍彈鎮(zhèn)壓下去的。]例如，他天真地說：

“如果我們的窮人〈稱呼工人的術(shù)語〉想過奢侈的生活……他們的勞動就必然昂貴……我們只要想想那些工場手工業(yè)工人消費多得驚人的奢侈品就夠了，例如白蘭地酒、杜松子酒、茶葉、砂糖、外國水果、烈性啤酒、印花亞麻布、鼻煙和香煙等等。”[注：《論手工業(yè)和商業(yè)》1770年倫敦版第44、46頁。]

他還引用了北安普頓郡的一個工廠主的文章，這位工廠主仰天悲鳴：

“勞動在法國要比在英國整整便宜三分之一，因為法國的窮人勞動繁重，但衣食簡單，他們的主要食物是面包、水果、青菜、根菜和干魚；他們很少吃肉，小麥昂貴時，面包也吃得很少”[注：北安普頓郡的這位工廠主犯了一個虔誠的欺騙罪，這是出于內(nèi)心的沖動，因而是可以原諒的。他表面上是在比較英國的和法國的工場手工業(yè)工人的生活，但是，正如他后來所承認(rèn)的，在本文的引文中，他描寫的卻是法國的農(nóng)業(yè)工人！]。這篇文章的作者接著說道：“而且他們喝的只是白水或清淡飲料。因此他們實際上花的錢極少……這種狀況當(dāng)然很難達(dá)到，但并不是不能達(dá)到的，法國和荷蘭已經(jīng)存在這種狀況，就令人信服地證明了這一點。”[注：《論手工業(yè)和商業(yè)》1770年倫敦版第70、71頁。第3版注：由于此后出現(xiàn)了世界市場上的競爭，我們現(xiàn)在大大地邁進(jìn)了一步。議員斯特普耳頓向他的選舉人說：“如果中國成了一個大工業(yè)國，那末歐洲的勞動人口除非把生活水平降低到他們的競爭者的水平，否則，我就不知道他們怎樣才能堅持競爭。”（1873年9月3日《泰晤士報》）——現(xiàn)在英國資本渴望達(dá)到的目標(biāo)已經(jīng)不再是大陸的工資，而是中國的工資了。]

二十年后，一位名列貴族的美國騙子本杰明·湯普遜（又稱朗福德伯爵）遵循著同一博愛主義的路線，使上帝和人都大為滿意。他的《論文集》可以說是一本食譜，其中全是制作各種各樣的代用品的方法，用以代替工人日常的昂貴食品。請看這位令人驚異的“哲學(xué)家”的一張?zhí)貏e成功的菜單：

“大麥5磅，玉米5磅，青魚3便士，鹽1便士，醋1便士，胡椒和白菜2便士，總計20+(3/4)便士，可以做成供64個人喝的湯，如果糧食的價格中常，湯的費用還可以降低到每人合1/4便士。”[注：本杰明·湯普遜《政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)論文集》，三卷集，1796—1802年倫敦版第1卷第294頁。弗·摩·伊登爵士在他所著的《貧民的狀況，或英國勞動者階級從征服時期到現(xiàn)在的歷史》一書中，竭力向貧民習(xí)藝所的主管人推薦朗福德的乞丐湯，并且以責(zé)備的口吻提醒英格蘭的工人說：“在蘇格蘭，有許多家庭一連幾個月都只吃加鹽和水的燕麥面和大麥面，而不吃小麥、黑麥和肉，盡管如此，他們還是生活得很舒適”（同上，第1卷第2篇第2章第503頁）。在十九世紀(jì)也有過類似的“提示”。例如：“英格蘭的農(nóng)業(yè)工人不愿吃摻有雜糧的混合面粉。在教育比較好的蘇格蘭可能不會有這種偏見。”（醫(yī)學(xué)博士查理·亨·帕里《從農(nóng)業(yè)工人、佃農(nóng)、土地所有者和國家方面來看現(xiàn)行谷物法的必要》1816年倫敦版第69頁）可是這位帕里也哀嘆，現(xiàn)在（1815年）英格蘭工人的境況比伊登時代（1797年）差多了。]

隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，商品摻假使湯普遜的理想也成為多余的了。[注：從最近的議會調(diào)查委員會關(guān)于生活資料摻假的報告可以看到，在英國，甚至藥物的摻假也不是例外的現(xiàn)象，而成為一種通例。例如，把從倫敦34家藥房買來的鴉片樣品進(jìn)行化驗，發(fā)現(xiàn)其中31種摻有罌粟頭、面粉、樹膠、粘土和沙等物，而且許多樣品連一個嗎啡原子也沒有。]

十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)的最初幾十年間，英國的租地農(nóng)場主和地主把工資強行降低到絕對的最低限度，他們以工資形式付給農(nóng)業(yè)短工的錢比最低限度還要低，而以教區(qū)救濟(jì)金的形式付給不足的部分。下面這個例子可以說明英國的道勃雷們在利用“法律”來規(guī)定工資率時的丑態(tài)：

“1795年，當(dāng)?shù)刂鱾冊谝?guī)定斯賓諾姆蘭德地方的工資的時候，他們已用過午餐，但是他們顯然認(rèn)為工人是無須用午餐的……他們決定：當(dāng)一個8磅11盎斯重的面包賣1先令的時候，每人每周的工資應(yīng)為3先令，在這種面包價格上漲，而沒有達(dá)到1先令5便士之前，工資可以適當(dāng)增加。一旦超過了這一價格，工資則應(yīng)按比例地減少，直到這種面包的價格達(dá)到2先令為止，這時每人的食量應(yīng)比以前減少1/5。”[注：格·耳·紐納姆（律師）《評議會兩院谷物法委員會上的證詞》1815年倫敦版第20頁注。]

1814年，有一位大租地農(nóng)場主，治安推事，貧民院主管，工資調(diào)整人阿·貝奈特在上院調(diào)查委員會上被質(zhì)問：

“一天勞動的價值和教區(qū)給工人的救濟(jì)金之間是否有某種比例？”他回答說：“有的，每個家庭每周的收入要超過名義工資，補足到每人一加侖面包（8磅11盎斯）和每人3便士……我們認(rèn)為一個家庭中每人每周有一加侖面包就足以維持生活了；3便士則用來買衣服；如果教區(qū)愿意發(fā)給衣服，這3便士就可以不發(fā)了。這種辦法不僅在威爾特郡西部一帶普遍采用，我想全國也在普遍采用。”[注：《評議會兩院谷物法委員會上的證詞》第19、20頁。]

當(dāng)時有一位資產(chǎn)階級著作家喊道：

“這樣，租地農(nóng)場主們在若干年內(nèi)就把自己同胞中的這個可敬的階級貶低了，竟然迫使他們以貧民習(xí)藝所作為棲身之所……租地農(nóng)場主甚至阻礙工人最必要的消費基金的積累，以便增加自己的收入。”[注：查·亨·帕里《從農(nóng)業(yè)工人、佃農(nóng)、土地所有者和國家方面來看現(xiàn)行谷物法的必要》第77、69頁。地主老爺們不僅“補償了”他們以英國的名義所進(jìn)行的反雅各賓戰(zhàn)爭中的損失，而且還大發(fā)橫財。“在18年中，他們的地租增加了1倍、2倍、3倍，個別的甚至增加了5倍。”（同上，第100、101頁）]

目前，直接掠奪工人必要的消費基金對于剩余價值的形成，從而對于資本的積累基金的形成究竟起怎樣的作用，已經(jīng)由所謂家庭勞動（參看第十三章第八節(jié)D）的例子說明了。在本篇中我們還要舉出更多的事實。

雖然在一切工業(yè)部門里，由勞動資料構(gòu)成的不變資本部分，必須足夠供一定數(shù)量（這由企業(yè)規(guī)模決定）的工人使用，但是它完全不必總是同所使用的勞動量按同一比例增加。假定某一工廠有100個工人，每人勞動8小時，共800個勞動小時。如果資本家想使這個勞動小時數(shù)增加一半，他可以再雇用50個工人，但這樣一來，他不僅要在工資上預(yù)付新的資本，而且要在勞動資料上預(yù)付新的資本。不過他也可以使原有的100個工人不是勞動8小時而是勞動12小時，這樣，現(xiàn)有的勞動資料就足夠使用了，只是損耗得快一些罷了?？梢姡商岣邉趧恿Φ木o張程度而獲得的追加勞動，沒有不變資本部分的相應(yīng)增加，也可以增加剩余產(chǎn)品和剩余價值，即積累的實體。

在采掘工業(yè)中，例如在采礦業(yè)中，原料不是預(yù)付資本的組成部分。這里的勞動對象不是過去勞動的產(chǎn)品，而是由自然無償贈予的。如金屬礦石、礦物、煤炭，石頭等等。這里的不變資本幾乎完全由勞動資料組成，它們能很容易地容納增加了的勞動量（如工人日夜換班）。而在其他條件相同的情況下，產(chǎn)品的數(shù)量和價值同所使用的勞動成正比地增加。在這里，正象生產(chǎn)的第一天一樣，形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是同時起作用的。由于勞動力具有伸縮性，即使不預(yù)先增加不變資本，積累的領(lǐng)域也能擴(kuò)大。

在農(nóng)業(yè)中，不預(yù)付追加的種子和肥料，就不可能擴(kuò)大耕地。但是，一旦預(yù)付了追加的種子和肥料，那末，即使對土地進(jìn)行純粹機械性的耕作，也會對產(chǎn)量的提高發(fā)生奇跡般的作用。只要原有數(shù)量的工人付出更多的勞動量，不必預(yù)付新的勞動資料，也可以提高肥力。這又是人對自然的直接作用，這種作用無需新資本的介入，也會成為擴(kuò)大積累的直接源泉。

最后，在本來意義的工業(yè)中，任何追加的勞動消耗都要求相應(yīng)地追加原料的消耗，但是不一定要追加勞動資料的消耗。因為采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)給加工工業(yè)提供了它本身需要的原料和它的勞動資料的原料，所以采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)無需追加資本就能生產(chǎn)的追加產(chǎn)品，對于加工工業(yè)也是有利的。

總的結(jié)論是：資本一旦合并了形成財富的兩個原始要素——勞動力和土地，它便獲得了一種擴(kuò)張的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素擴(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍，即超出由體現(xiàn)資本存在的、已經(jīng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的價值和數(shù)量所確定的范圍。

資本積累的另一個重要的因素是社會勞動生產(chǎn)率的水平。

隨著勞動生產(chǎn)力的提高，體現(xiàn)一定量價值從而一定量剩余價值的產(chǎn)品量也會提高。在剩余價值率不變甚至下降，但其下降比勞動生產(chǎn)力的提高緩慢的情況下，剩余產(chǎn)品量也會增加。因此，在剩余產(chǎn)品分為收入和追加資本的比例保持不變的情況下，資本家的消費可以增加，而積累基金并不減少。積累基金的相對量甚至可以靠犧牲消費基金而增加，而同時由于商品變得便宜，資本家享用的消費品仍和過去相等甚至比過去還多。但是我們已經(jīng)知道，工人之變得便宜，從而剩余價值率的增加，是同勞動生產(chǎn)率的提高攜手并進(jìn)的，即使在實際工資提高的情況下也是如此。實際工資從來不會和勞動生產(chǎn)率按同一比例增加。這樣，同一可變資本價值可以推動更多的勞動力，從而可以推動更多的勞動。同一不變資本價值可以體現(xiàn)在更多的生產(chǎn)資料上，即體現(xiàn)在更多的勞動資料、勞動材料和輔助材料上，從而會提供更多的形成產(chǎn)品和價值的要素，或者說，提供更多的吸收勞動的要素。因此，在追加資本的價值不變甚至降低的情況下，積累仍然可以加快。不僅再生產(chǎn)的規(guī)模在物質(zhì)上擴(kuò)大了，而且剩余價值的生產(chǎn)也比追加資本的價值增長得更快。

勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會對原資本或已經(jīng)處于生產(chǎn)過程中的資本發(fā)生反作用。執(zhí)行職能的不變資本的一部分是由勞動資料如機器等等構(gòu)成的，這些勞動資料只有經(jīng)過一個較長的時期，才會被消費掉，因而被再生產(chǎn)出來或被同一種新的物品所替換。但是，這些勞動資料每年都有一部分死亡，或者說，達(dá)到了它的生產(chǎn)職能的終點。因此，每年都有一部分是處在周期的再生產(chǎn)或被同一種新的物品所替換的階段。如果生產(chǎn)這些勞動資料的部門的勞動生產(chǎn)力發(fā)展了（勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的），舊的機器、工具、器具等等就為效率更高的、從功效來說更便宜的機器、工具和器具等等所代替。撇開現(xiàn)有的勞動資料在細(xì)節(jié)上的不斷改進(jìn)不說，舊的資本也會以生產(chǎn)效率更高的形式再生產(chǎn)出來。不變資本的另一部分，即原料和輔助材料在一年當(dāng)中不斷地再生產(chǎn)出來，而其中由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大多是一年再生產(chǎn)一次。因此改良方法等等的每次采用，在這里對追加資本和已在執(zhí)行職能的資本幾乎同時發(fā)生影響?；瘜W(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。正象只要提高勞動力的緊張程度就能加強對自然財富的利用一樣，科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。同時，這種擴(kuò)張能力對原資本中已進(jìn)入更新階段的那一部分也發(fā)生反作用。資本以新的形式無代價地合并了在它的舊形式背后所實現(xiàn)的社會進(jìn)步。當(dāng)然，生產(chǎn)力的這種發(fā)展同時會使正在執(zhí)行職能的資本部分地貶值。只要這種貶值通過競爭被人們痛切地感覺到，主要負(fù)擔(dān)就會落到工人身上，資本家力圖用加強對工人剝削的辦法來彌補自己的損失。

勞動把它所消費的生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去。另一方面，一定量的勞動所推動的生產(chǎn)資料的價值和數(shù)量是同勞動的生產(chǎn)效率的提高成比例地增加的。因此，雖然同量的勞動始終只是給自己的產(chǎn)品增加同量的新價值，但是，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，同時由勞動轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上的舊資本的價值仍會增加。

例如，一個英國的紡紗工人和一個中國的紡紗工人以同樣的強度勞動同樣多的小時，那末在一周當(dāng)中他們會創(chuàng)造出相等的價值。但是，盡管有這種相等，使用一架強有力的自動機勞動的英國人一周的產(chǎn)品的價值和只使用一架手搖紡車的中國人一周的產(chǎn)品的價值，仍有大得驚人的差別。在同一個時間內(nèi)，中國人紡一磅棉花，英國人可以紡好幾百磅。一個幾百倍大的舊價值總額使英國人的產(chǎn)品的價值膨脹了，這些舊價值以新的有用形式保存在產(chǎn)品中，因而又可以重新執(zhí)行資本的職能。弗·恩格斯告訴我們：“在1782年，〈英國〉前三年剪下的全部羊毛都因為缺少工人而沒有加工，假若不是新發(fā)明的機器幫助把所有的羊毛都紡出來的話，這些羊毛還得這樣擱下去。”[注：弗里德里希·恩格斯《英國工人階級狀況》第20頁[203]。]在機器形式中物化的勞動自然沒有直接創(chuàng)造出任何一個人，但是它使為數(shù)不多的工人通過追加相對少的活勞動，就能不僅把羊毛生產(chǎn)地消費掉，加進(jìn)新的價值，而且還以毛紗等等的形式保存它的舊價值。同時，它又提供了羊毛擴(kuò)大再生產(chǎn)的手段和刺激。在創(chuàng)造新價值時又保存舊價值，這是活勞動的自然恩惠。因此，隨著勞動的生產(chǎn)資料的效能、規(guī)模和價值的增長，從而隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展而造成的積累的增長，勞動在不斷更新的形式中把不斷膨脹的資本的價值保存下來并使其永久化。[注：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于對勞動過程和價值增殖過程作了不完全的分析，所以從來也沒有真正了解再生產(chǎn)的這一重要因素。例如，我們在李嘉圖那里就可以看到這種情形。例如他說：不管生產(chǎn)力發(fā)生怎樣的變化，“一百萬人在工廠里總是生產(chǎn)出相同的價值”。在他們的勞動的外延量和內(nèi)含量已定時，這樣說是對的。但是這一點不會妨礙下面的事實，即在勞動生產(chǎn)力不同的情況下，一百萬人會把極不相同的生產(chǎn)資料量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，因而會把極不相同的價值量保存在他們的產(chǎn)品中，也會提供極不相同的產(chǎn)品價值。而李嘉圖在作某些結(jié)論時把這一情況忽視了。順便提一下，李嘉圖妄圖用上述例子向讓·巴·薩伊闡明使用價值（在這里他把它叫做wealth，即物質(zhì)財富）和交換價值的區(qū)別。薩伊回答說：“李嘉圖說，應(yīng)用較好的方法，一百萬人可以生產(chǎn)出多一兩倍的財富，而并不生產(chǎn)更多的價值。李嘉圖提出的這一難題，只要我們把生產(chǎn)看作（也必須看作）一種交換，即人們?yōu)榱巳〉卯a(chǎn)品而在其中提供自己的勞動、土地和資本的生產(chǎn)服務(wù)的那種交換，就能迎刃而解了。我們正是通過這些生產(chǎn)服務(wù)才獲得世界上的一切產(chǎn)品……因此……在名為生產(chǎn)的那種交換中，我們的生產(chǎn)服務(wù)所產(chǎn)生的有用物的量越多，我們就越富，我們的生產(chǎn)服務(wù)的價值就越大。”（讓·巴·薩伊《給馬爾薩斯先生的信》1820年巴黎版第168、169頁）薩伊想要說明的“難題”（這種“難題”對他來說是存在的，對李嘉圖來說并不存在）如下：為什么在使用價值的量由于勞動生產(chǎn)力的提高而增加時，使用價值的價值不會增加？回答是：只要我們把使用價值叫作交換價值，這個難題就解決了。交換價值是一種以某種方式與交換相聯(lián)系的東西。因此，我們把生產(chǎn)稱為勞動和生產(chǎn)資料同產(chǎn)品的“交換”，同時十分清楚，生產(chǎn)提供的使用價值越多，所得到的交換價值也就越多。換句話說，一個工作日給織襪廠主生產(chǎn)的使用價值例如襪子越多，工廠主也就越富有襪子。但是薩伊先生突然想起，隨著襪子“量的增加”，襪子的“價格”（它當(dāng)然與交換價值毫無關(guān)系）就會下降，“因為競爭迫使他們〈生產(chǎn)者〉按照他們在產(chǎn)品上花去的費用出售產(chǎn)品”。但如果資本家按照他在商品上所花的成本價格出售這些商品，那末利潤又從什么地方來呢？這不要緊。薩伊解釋說，由于生產(chǎn)率的提高，每一個人用從前換一雙襪子的同一等價物，現(xiàn)在可以換兩雙。他所得出的結(jié)論正是他想反駁的李嘉圖的論點。經(jīng)過了這樣一番苦思之后，他洋洋得意地對馬爾薩斯說道；“先生，這是個有充分根據(jù)的學(xué)說，我敢說，如果沒有這個學(xué)說，便無從解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上一些非常困難的問題，特別是解決這樣的問題：財富代表價值，但在產(chǎn)品價值下降時，一個國家怎么會變得更為富有。”（《給馬爾薩斯先生的信》第170頁）一位英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于薩伊在信中所玩弄的類似手法說道：“這些裝腔作勢的說法大體上就是薩伊先生喜歡稱之為自己的學(xué)說的東西，他還力勸馬爾薩斯在哈特福講授這種學(xué)說，就象人們‘在歐洲許多地方’已經(jīng)做過的那樣。他說：‘如果你發(fā)現(xiàn)這一切論斷中有什么似乎矛盾的地方，就請你考察一下它們所表現(xiàn)的那些事物吧，我敢相信，你會覺得這些論斷是十分簡單，十分合理的。’毫無疑問，通過這種手法，這些論斷決不會表現(xiàn)為獨創(chuàng)的或重要的。”（《論馬爾薩斯先生近來提倡的關(guān)于需求的性質(zhì)和消費的必要性的原理》第110頁）]勞動的這種自然能力表現(xiàn)為合并勞動的資本所固有的自我保存的能力，正象勞動的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的屬性，資本家對剩余勞動的不斷占有表現(xiàn)為資本的不斷自行增殖一樣。勞動的一切力量都顯現(xiàn)為資本的力量，正象商品價值的一切形式都顯現(xiàn)為貨幣的形式一樣。

隨著資本的增長，所使用的資本和所消費的資本之間的差額也在增大。換句話說，勞動資料如建筑物、機器、排水管、役畜以及各種器具的價值量和物質(zhì)量都會增加，這些勞動資料在或長或短的一個時期里，在不斷反復(fù)進(jìn)行的生產(chǎn)過程中，用自己的整體執(zhí)行職能，或者說，為達(dá)到某種有用的效果服務(wù)，而它們本身卻是逐漸損耗的，因而是一部分一部分地喪失自己的價值，也就是一部分一部分地把自己的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去。這些勞動資料越是作為產(chǎn)品形成要素發(fā)生作用而不把價值加到產(chǎn)品中去，也就是說，它們越是整個地被使用而只是部分地被消費，那末，它們就越是象我們在上面說過的自然力如水、蒸汽、空氣、電力等等那樣，提供無償?shù)姆?wù)。被活勞動抓住并賦予生命的過去勞動的這種無償服務(wù)，會隨著積累規(guī)模的擴(kuò)大而積累起來。

因為過去勞動總是裝扮成資本，也就是說，A、B、C等人的勞動的被人所有總是裝扮成非勞動者X的自己所有，所以資產(chǎn)者和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對過去勞動的功績贊揚備至；蘇格蘭的天才麥克庫洛赫甚至認(rèn)為，過去勞動應(yīng)當(dāng)?shù)玫教厥獾膱蟪辏ɡ?、利潤等等）。[注：在西尼耳取得“節(jié)欲的報酬”的專利權(quán)以前，麥克庫洛赫早就取得了“過去勞動的報酬”的專利權(quán)。]于是，那種以生產(chǎn)資料的形式參與活勞動過程的過去勞動所取得的不斷增長的重要性，就被歸功于這種勞動的同工人本身相異化的形態(tài)，即它的資本的形態(tài)，雖然這種勞動是工人的過去的和無酬的勞動。就象奴隸主不能把勞動者本身和他的奴隸身分分開來考慮一樣，資本主義生產(chǎn)的實際當(dāng)事人及其胡說八道的思想家不能把生產(chǎn)資料和它們今天所具有的對抗性的社會化裝分開來考慮。

在勞動力的剝削程度已定的情況下，剩余價值量就取決于同時被剝削的工人人數(shù)，而工人人數(shù)和資本的量是相適應(yīng)的，雖然它們的比例是變動著的。所以，資本由于連續(xù)的積累而增加得越多，分為消費基金和積累基金的價值額也就增加得越多。因此，資本家既能過更優(yōu)裕的生活，又能更加“禁欲”。最后，生產(chǎn)的規(guī)模越是隨著預(yù)付資本量一同擴(kuò)大，生產(chǎn)的全部發(fā)條也就越是開動得有力。

5．所謂勞動基金

我們在這一研究的進(jìn)程中已經(jīng)知道，資本不是一個固定的量，而是社會財富中一個可伸縮的、隨著剩余價值分為收入和追加資本的比例而不斷變化的部分。其次我們知道，即使執(zhí)行職能的資本的量已定，資本所合并的勞動力、科學(xué)和土地（經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的土地是指未經(jīng)人的協(xié)助而自然存在的一切勞動對象），也會成為資本的有伸縮性的能力，這種能力在一定的限度內(nèi)使資本具有一個不依賴于它本身的量的作用范圍。在這里，我們把流通過程中一切會使同量資本發(fā)生程度極不相同的作用的條件完全撇開不說。因為我們只是以資本主義生產(chǎn)的界限為前提，是以社會生產(chǎn)過程的純粹自然發(fā)生的形式為前提，所以我們把一切用現(xiàn)有的生產(chǎn)資料和勞動力可以直接而有計劃地實現(xiàn)的更合理的結(jié)合也撇開不說。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就喜歡把社會資本看成一個有固定作用程度的固定量。不過這種偏見只是在庸人的鼻祖耶利米·邊沁手里，即在十九世紀(jì)資產(chǎn)階級平庸理智的這個枯燥乏味的、迂腐不堪的、夸夸其談的圣哲手里，才確立為教條。[注：參看耶·邊沁《懲罰和獎賞的理論》，厄·杜蒙編，1826年巴黎第3版第2卷第4冊第2章。]邊沁在哲學(xué)家中的地位，就象馬丁·塔波爾在詩人中的地位一樣。他們兩人只有在英國才能制造出來。[注：耶利米·邊沁純粹是一種英國的現(xiàn)象。在任何時代，任何國家里，都不曾有一個哲學(xué)家，就連我們的哲學(xué)家克利斯提安·沃爾弗也算在內(nèi)，曾如此洋洋得意地談?wù)撨@些庸俗不堪的東西。效用原則并不是邊沁的發(fā)明。他不過把愛爾維修和十八世紀(jì)其他法國人的才氣橫溢的言論枯燥無味地重復(fù)一下而已。假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從“效用原則”中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這一原則運用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評價人的一切行為、運動和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但是邊沁不管這些。他幼稚而乏味地把現(xiàn)代的市儈，特別是英國的市儈說成是標(biāo)準(zhǔn)的人。凡是對這種標(biāo)準(zhǔn)的人和他的世界有用的東西，本身就是有用的。他還用這種尺度來評價過去、現(xiàn)在和將來。例如基督教是“有用的”，因為它對刑法從法律方面所宣判的罪行，從宗教方面嚴(yán)加禁止。藝術(shù)批評是“有害的”，因為它妨礙貴人們?nèi)バ蕾p馬丁·塔波爾的作品，如此等等。這位勇敢的人的座右銘是“沒有一天不動筆”[204]，他就用這些廢話寫出了堆積如山的書。如果我有我的朋友亨·海涅那樣的勇氣，我就要把耶利米先生稱為資產(chǎn)階級蠢才中的一個天才。]按照他的教條，生產(chǎn)過程的最普通的現(xiàn)象，如生產(chǎn)過程的突然擴(kuò)張和收縮，甚至積累本身，都是完全不可理解的。[注：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們喜歡把一定量的資本和一定數(shù)目的工人看作具有一種劃一力量的和以劃一的強度發(fā)生作用的生產(chǎn)工具……那些主張商品是生產(chǎn)的唯一要素的人證明生產(chǎn)根本不能擴(kuò)大，因為要擴(kuò)大生產(chǎn)就必須預(yù)先增多生活資料、原料和工具，實際上就等于說，沒有生產(chǎn)的預(yù)先增加，就不可能有生產(chǎn)的增加，或者換句話說，任何增加都是不可能的。”（賽·貝利《貨幣及其價值的變動》第58、70頁）貝利主要是從流通過程的觀點來批判這個教條。]邊沁本人和馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫等人都利用這一教條以達(dá)到辯護(hù)的目的，特別是為了把資本的一部分，即可變資本或可轉(zhuǎn)化為勞動力的資本，說成是一個固定的量?？勺冑Y本的物質(zhì)存在，即它所代表的工人生活資料的量或所謂勞動基金，被虛構(gòu)為社會財富中受自然鎖鏈?zhǔn)`的而且不能突破的特殊部分。為了推動作為固定資本，或從物質(zhì)方面說，作為生產(chǎn)資料執(zhí)行職能的那一部分社會財富，必需有一定量的活勞動。這個量是由工藝學(xué)所確定的。但是，推動這一勞動量所需要的工人人數(shù)是沒有一定的，因為這個數(shù)目隨著單個勞動力的剝削程度而變化，這個勞動力的價格也是沒有一定的，所知道的只是它的具有很大伸縮性的最低界限。這一教條根據(jù)的事實是：一方面，工人對社會財富分為非勞動者的消費品和生產(chǎn)資料這一點無權(quán)過問。另一方面，工人只有在幸運的例外情況下才有可能靠犧牲富人的“收入”來擴(kuò)大所謂“勞動基金”。[注：約·斯·穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書[第2篇第1章第3節(jié)]中說：“現(xiàn)在勞動產(chǎn)品的分配是同勞動成反比的：產(chǎn)品的最大部分屬于從來不勞動的人，次大部分屬于幾乎只是名義上勞動的人，而且勞動越艱苦和越不愉快，報酬就越少，最后，從事最勞累、最費力的體力勞動的人甚至連得到生活必需品都沒有保證”。為了避免誤解，我說明一下，約·斯·穆勒之流由于他們的陳舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)教條和他們的現(xiàn)代傾向發(fā)生矛盾，固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但是，如果把他們和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一幫辯護(hù)士混為一談，也是很不公平的。]

把勞動基金的資本主義界限改寫成勞動基金的社會的自然界限，造成了多么荒唐的同義反復(fù)，這可以用福塞特教授的例子來說明。他說：

“一個國家的流動資本[注：這里我要提醒讀者，可變資本和不變資本這兩個范疇是我最先使用的。亞·斯密以來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都把這兩個范疇中包含的規(guī)定性，同那種由流通過程產(chǎn)生的形式區(qū)別，即固定資本和流動資本的區(qū)別混淆起來了。關(guān)于這個問題本書第二卷第二篇還要更詳細(xì)地談到。]就是它的勞動基金。因此，要想計算出每個工人所得到的平均貨幣工資，只要簡單地用工人人口的數(shù)目去除這個資本就行了。”[注：劍橋大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授亨·福塞特《英國工人的經(jīng)濟(jì)狀況》1865年倫敦版第120頁。]

這就是說，我們先算出實際付給的個人工資的總額，然后我們就可以斷言，這樣加起來的結(jié)果就是上帝和自然強行規(guī)定的“勞動基金”的價值總額。最后，我們把用這種辦法得出的總額除以工人人數(shù)，就可以又發(fā)現(xiàn)平均每個工人能得到多少。這是一個非常狡猾的手法。它并不妨礙福塞特先生一口氣說出：

“英國每年所積累的總財富分為兩個部分。一部分用來維持英國本身的工業(yè)。另一部分則輸往國外……用在本國工業(yè)上的那一部分占這個國家每年積累的財富的不大的一部分。”[注：同上，第122、123頁。]

由此可見，從英國工人那里不付等價物而竊取的、逐年都在增長的剩余產(chǎn)品的一大部分，不是在英國而是在其他國家資本化的。但是同追加資本一起輸出的，還有上帝和邊沁所發(fā)明的“勞動基金”的一部分。[注：可以說，每年從英國輸出的不僅是資本，而且還有以移民形式輸出的工人。不過本文所指的并不是移民的特有財產(chǎn)[205]，這些移民大部分不是工人。其中租地農(nóng)民的兒子占很大部分。每年為了獲得利息而輸往國外的英國追加資本同每年的積累的比率，要比每年的移民同每年人口的增長的比率大得多。]

注釋：

[191]西蒙·德·西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理，或論財富同人口的關(guān)系》1819年巴黎版第1卷第119頁（Simonde  de  Sismondi．《Nouveaux  principes  d’économie  politique，   ou  De  la  richesse  dans  ses  rapports  avec  la  population》．Tome  I，Paris，1819，p．119）。——第637頁。

[192]圣經(jīng)《馬太福音》第一章敘述了猶太人的祖先亞伯拉罕的后代如何繁衍，終于產(chǎn)生了整個猶太民族。——第638頁。

[193]黑格爾《法哲學(xué)原理》，《黑格爾全集》1840年柏林第2版第8卷。——第645頁。

[194]指約·斯·穆勒的著作《推論和歸納的邏輯體系，證明的原則與科學(xué)研究方法的關(guān)系》兩卷集（J．St．Mill．《A  System  of  Logic，ratiocinative  and  inductive，being  a  connected  View  of  the  Principles  of  Evidence，and  the  Methods  of  Scientific  Investigation》．In  two  volumes）。第一版1843年在倫敦出版。馬克思指出，企圖論述“邏輯體系”的約·斯·穆勒，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是膚淺的，沒有遵循邏輯分析的起碼要求。——第647頁。

[195]“經(jīng)濟(jì)表”——重農(nóng)學(xué)派魁奈在《經(jīng)濟(jì)表》中第一次制定的說明社會總資本的再生產(chǎn)和流通的圖表。馬克思《剩余價值理論》第一冊第六章，馬克思寫的恩格斯《反杜林論》第二篇第十章，以及《資本論》第二卷第十九章上都對經(jīng)濟(jì)表作了較詳細(xì)的說明。——第648頁。

[196]“沒有任何日期”，是西里西亞反動大地主利希諾夫斯基于1848年7月25日在法蘭克福國民議會發(fā)言反對波蘭獨立存在的歷史權(quán)利時說的一句話。利希諾夫斯基一再說這句話時都用了兩個否定詞，把《Keinen  Datum  hat》說成《Keinen  Datum  nicht  hat》，這就違反了德語語法規(guī)則。因此，他的發(fā)言引起哄堂大笑。關(guān)于利希諾夫斯基的發(fā)言，詳見《馬克思恩格斯全集》中文版第5卷第415—418頁。——第649頁。

[197]席勒的敘事詩《保證》。——第651頁。

[198]套用了歌德《浮士德》第一部第二場（《城門之前》）中的一句話。——第651頁。

[199]據(jù)基督教傳說，圣經(jīng)《舊約全書》是摩西和其他先知們寫成的。馬克思在這里用“摩西和先知們”這句話的意思是：這是主要的東西！這是第一誡！——第652、840頁。

[200]讓·巴·薩伊《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》1826年巴黎第5版第1卷第130—131頁（J．B．Say．《Traité  d’économie  politique》．Cinquième  édition，Tome  premier，Paris，1826，p．130—131）。——第653頁。

[201]規(guī)定即否定（Determinatio  est  negatio）。馬克思此處援引的斯賓諾莎的這一命題是采用黑格爾的有名的解釋。斯賓諾莎自己用這個說法來表示“限定即否定”（見巴·斯賓諾莎《通信集》第五十封信）。——第654頁。

[202]這里引自阿·波特爾的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：它的對象、應(yīng)用和原理。以美國人的生活狀況來加以說明》1841年紐約版（《Political  Economy：its  Objects，  Uses，  and   Principles：considered  with  Reference  to  the  Condition  of  the  American   People》．New-York，1841）。從導(dǎo)言中可以看出，該書的很大一部分基本上是根據(jù)1833年在英國出版的喬·斯克羅普的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（《The  Principles  of  Political   Economy》）前十章翻印的（經(jīng)阿·波特爾修改）。——第655頁。

[203]見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第289頁。——第665頁。

[204]“沒有一天不動筆”（《nulla  dies  sine  linea》），這句話據(jù)說是古希臘著名畫家阿佩萊斯所說的，他照例每天不拘多少總要畫一點。——第669頁。

[205]特有財產(chǎn)（Peculium）是古羅馬家長能夠分給一個自由民或分給一個奴隸經(jīng)營或管理的一部分財產(chǎn)。實際上，擁有特有財產(chǎn)并沒有使奴隸擺脫對主人的從屬關(guān)系，特有財產(chǎn)在法律上仍然歸主人所有。例如，擁有特有財產(chǎn)的奴隸可以同第三者交易，但只能在贏利總額不足以完全贖身的限度內(nèi)進(jìn)行。特別有利的交易和其他能大大增加特有財產(chǎn)的辦法，通常都由家長一手包辦。——第671、678頁。

[21]馬克思沒有把書名寫錯，而是把頁碼寫錯了。——第39、656頁。

出處：馬克思恩格斯全集第23卷