印度起義

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

1857年9月4日于倫敦

起義的西帕依在印度的暴力行為的確是驚心動魄的、可怕的、非筆墨所能形容的；人們通常只有在國內(nèi)戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、種族戰(zhàn)爭、特別是宗教戰(zhàn)爭中才能見到這種暴力行為；一句話，這是當(dāng)萬第派用來對付“藍(lán)制服”、西班牙游擊隊(duì)用來對付不信教的法國人、塞爾維亞人用來對付他們的鄰居德國人和匈牙利人、克羅地亞人用來對付維也納起義者、卡芬雅克的別動隊(duì)或波拿巴的十二月十日會的會員們用來對付法國無產(chǎn)階級兒女[235]時，曾經(jīng)一貫為體面的英國所贊賞的暴力行為。不論西帕依的行為多么不好，它只不過是英國自己在建立其東方帝國時期以及在其長期統(tǒng)治的最近幾十年當(dāng)中在印度所作所為的集中反映。為了說明這種統(tǒng)治的特點(diǎn)，只需說刑罰是英國財政政策不可分割的一部分就夠了[注：見本卷第291—296頁。——編者注]。人類歷史上存在著某種類似報應(yīng)的東西，按照歷史上報應(yīng)的規(guī)律，制造報應(yīng)的工具的，并不是被壓迫者，而是壓迫者本身。

第一次打擊法蘭西君主政體的是貴族而不是農(nóng)民。印度起義不是由受盡英國人的折磨與屈辱并被劫掠得精光的萊特[229]發(fā)動的，而是由那些靠英國人供給吃穿、被英國人一手培育、受到英國人寵幸的西帕依發(fā)動的。為了要找一些類似西帕依的暴力行為的例子，我們完全沒有必要像倫敦某些報紙所做的那樣，遠(yuǎn)溯中世紀(jì)的歷史，或者到現(xiàn)代英國歷史范圍以外去找尋。我們只要熟悉一下英國第一次對中國進(jìn)行的戰(zhàn)爭，也就是熟悉一下昨天發(fā)生的事件就夠了。當(dāng)時英國士兵只是為了取樂就犯下了滔天的罪行；他們的狂暴既不是由于受宗教狂熱的驅(qū)使，也不是由對傲慢的征服者的仇恨激起的，更不是由英勇的敵方的頑強(qiáng)抵抗引起的。強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個整個的村莊，這些并非由中國官吏而是由英國軍官親筆記載下來的暴行，完全是恣意的胡作非為。

即使就目前這次災(zāi)難來說，如果認(rèn)為一切暴行都是西帕依干的，而英國人是至仁至善的體現(xiàn)者，那就犯了不可饒恕的錯誤。英國軍官們的來信中充滿了惡意。有一個軍官從白沙瓦來信，描述了第十非正規(guī)軍騎兵團(tuán)由于拒絕執(zhí)行攻擊第五十五土著步兵團(tuán)的命令而被解除武裝。他感到歡欣若狂的是這些士兵不僅被解除了武裝，而且被剝?nèi)ヒ路脱プ?，在每人分?2個辨士后，就被趕往河岸，在那里被裝上小船，順著印度河的下游漂去，并且這位軍官喜不自勝地預(yù)言道，他們?nèi)紝⒃诩绷髦斜谎退?。另一個軍官告訴我們，一天夜晚，白沙瓦的幾個居民為了祝賀一對新婚夫婦而燃放了一些小火藥彈（這是當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗），結(jié)果引起了一場虛驚，第二天早上，和這件事有關(guān)的人就被捆了起來，并且“遭到了一頓使他們難忘的毒打”。從品迪來的消息說，有三個土著領(lǐng)袖在組織一個陰謀。約翰·勞倫斯爵士就寫了一封回信，命令派一個間諜前去監(jiān)視他們的會面。約翰爵士接到間諜的匯報后，就發(fā)出第二道命令：“處以絞刑。”這幾個土著領(lǐng)袖就這樣被絞死了。有一個文官從阿拉哈巴德來信說：“我們掌握著生殺予奪之權(quán)，我們敢向您保證，我們絕不饒他們。”另一個文官從同一個地方來信說：“我們沒有一天不吊死10個到15個人（和平居民）。”一個軍官懷著不可一世的心情寫道：“霍姆斯真是好漢，他把他們一批一批地絞死！”另一個軍官在談到把一大批土著居民不經(jīng)審訊偵察而立即處以絞刑時說道：“于是我們的娛樂開始了。”又有一個軍官寫道：“我們騎在馬上進(jìn)行軍事審判，凡是被我們遇到的黑鬼，我們不是吊死他，就是槍斃他。”從貝拿勒斯來的消息說，有30個柴明達(dá)爾[236]被絞死，只因?yàn)樗麄冇型樽约和南右桑捎谕瑯拥睦碛桑麄€整個的村莊被燒成了灰燼。倫敦“泰晤士報”登載的一個軍官從貝拿勒斯的來信中說：“歐洲士兵在和土人發(fā)生沖突時，便成了惡魔。”

我們同樣不應(yīng)當(dāng)忘記，英國人的殘暴被說成是軍人的英勇行動，并且描述得很簡單，沒有令人作嘔的細(xì)節(jié)，而本身已經(jīng)夠可怕的土著居民的暴力行為，卻還被故意渲染夸大。例如，最初在“泰晤士報”發(fā)表、以后又在倫敦所有的報章雜志上轉(zhuǎn)載過的那篇詳細(xì)敘述德里和米拉特的暴力行為的報道，它的作者是誰呢？原來是一個住在離出事地點(diǎn)直線距離一千多英里的班加羅爾（邁索爾）的膽小的牧師！關(guān)于德里發(fā)生的真實(shí)事件的報道證明，一個英國牧師的想像能夠比一個印度起義者的狂想造成更大的恐怖。割鼻子，割乳房等等，總之，西帕依的可怕的體刑，比起英軍按照曼徹斯特和平協(xié)會會長[注：包令。——編者注]的指令用燃燒的炮彈轟擊廣州居民住宅、比起一位法國元帥火燒被困在山洞中的阿拉伯人[237]、比起根據(jù)軍事法庭的決定用九尾鞭活剝英國士兵的皮或在英國的感化營里采用任何一種“人道的”手段，當(dāng)然更會引起歐洲人的反感。暴行像所有其他東西一樣，也有它的因時因地而異的時尚。學(xué)識淵博的凱撒坦率地敘述了他怎樣命令部下砍去了幾千個高盧軍人的右手[238]。拿破侖會認(rèn)為這種做法是可恥的。他寧愿把他那些有共和主義思想嫌疑的法國團(tuán)隊(duì)放逐到圣多明各島上去，讓他們死于黑人手中或死于流行性病疫。

西帕依的可怕的體刑，使人想起基督教拜占庭帝國的風(fēng)俗，或者皇帝查理五世的刑法法規(guī)，或者布萊克斯頓法官還描述過的英國對叛國罪犯的懲罰[239]。宗教已使印度人成為自我折磨的能手，因此，在印度人看來，折磨他們民族的和宗教的敵人是十分自然的；對英國人來說，則應(yīng)該是更自然的，因?yàn)榫驮趲啄暌郧?，英國人還一直庇護(hù)和鼓勵札格納特節(jié)日這種殘忍宗教的流血儀式，并從中得到收入[240]。

“嗜血的老‘泰晤士報’”（科貝特通常這樣稱呼它）猖狂地咆哮；它扮演莫扎特歌劇中這樣一個殘暴人物，他在一段旋律極其優(yōu)美的獨(dú)唱中幻想著如何先把敵人絞死，然后把他放在火上烤，然后把他砍成四塊，然后再把他穿在鐵叉上，最后生剝他的皮[241]；它竭力想搧起復(fù)仇的情緒，使之達(dá)到瘋狂的地步，——要是在悲劇的激情后面沒有明顯地露出喜劇的把戲，所有這一切可能顯得只是很愚蠢罷了。倫敦“泰晤士報”不僅僅是由于恐慌而把角色演得過火。它給喜劇提供了甚至連莫里哀都錯過了的新題材，那就是復(fù)仇的答爾喬夫。而在實(shí)際上，它所需要的只不過是頌揚(yáng)國家公債和庇護(hù)政府。既然德里的城墻沒有像耶利哥的城墻那樣僅僅由于空氣的震蕩而倒塌，那就必須用復(fù)仇的號叫來震聾約翰牛的耳朵，使他忘掉他的政府應(yīng)該對所發(fā)生的災(zāi)難以及使這次災(zāi)難達(dá)到如此巨大的規(guī)模負(fù)責(zé)。

卡·馬克思寫于1857年9月4日

載于1857年9月16日“紐約每日論壇報”第5119號

原文是英文

俄文譯自“紐約每日論壇報”

注釋：

[235]在萬第（法國西部一省份），法國?；庶h人利用落后的農(nóng)民，于1793年發(fā)動了反革命變亂。這次變亂為共和國軍隊(duì)平息。共和國軍的士兵被稱為“藍(lán)制服”（一般對于所有的國民公會擁護(hù)者也都是這樣稱呼）。

西班牙游擊隊(duì)——見注52。

拉亞契奇和耶拉契奇的軍隊(duì)中的塞爾維亞人和克羅地亞人在1848—1849年革命時期，參加過對匈牙利和奧地利的革命運(yùn)動的鎮(zhèn)壓。資產(chǎn)階級化了的匈牙利貴族拒絕了塞爾維亞人和克羅地亞人的民族獨(dú)立要求，結(jié)果使得奧地利反動勢力能夠?yàn)榱吮旧淼睦胬萌麪柧S亞人和克羅地亞人的部隊(duì)來鎮(zhèn)壓布達(dá)佩斯和維也納的起義。

別動隊(duì)是根據(jù)法國臨時政府1848年2月25日命令，為對付具有革命情緒的人民群眾而成立的。這支主要由流氓無產(chǎn)者組成的隊(duì)伍被利用來鎮(zhèn)壓巴黎工人的六月起義?？ǚ已趴藢④娛顷戃姴块L，他親自領(lǐng)導(dǎo)了對工人的鎮(zhèn)壓。

波拿巴的秘密組織——十二月十日會（見注30）的會員是對共和派，尤其是對1848年革命參加者進(jìn)行大規(guī)模鎮(zhèn)壓的積極組織者。路易·波拿巴當(dāng)選總統(tǒng)以后和1851年十二月二日政變以后，在法國都實(shí)行過這種鎮(zhèn)壓。——第308頁。

[229]萊特即印度農(nóng)民；在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國殖民者實(shí)行新的土地稅收法以前，在英國殖民者沒有破壞印度村社以前，是享有充分權(quán)利的村社農(nóng)民。在從1793年起實(shí)行所謂柴明達(dá)爾制的地區(qū)（最初在孟加拉、比哈爾、奧里薩實(shí)行，后來以稍有改變的形式在聯(lián)合省和中央省以及馬德拉斯省部分地區(qū)實(shí)行），萊特成了柴明達(dá)爾（地主）的佃農(nóng)。在十九世紀(jì)初孟買和馬德拉斯兩管區(qū)實(shí)行“萊特瓦爾”土地稅收制后，萊特成為國有土地的持有者，而按印度的英國政府隨意規(guī)定的數(shù)額繳納地租稅。根據(jù)“萊特瓦爾”制，萊特同時被宣布為他們所租佃的土地的所有者。由于實(shí)行這一在法律上自相矛盾的土地稅收制，為農(nóng)民規(guī)定了高得無力繳納的地稅；由于欠稅日增，農(nóng)民的土地逐漸轉(zhuǎn)到包買商和高利貸者手里。——第292、308、590頁。

[236]柴明達(dá)爾——在大莫臥兒帝國時代是指主要來自被征服的印度教徒中間的封建領(lǐng)主。他們的世襲土地持有權(quán)被保留了下來，條件是從自己向被壓迫農(nóng)民征收的租稅中抽出一定份額交給政府。“柴明達(dá)爾”這個名詞還被用來指孟加拉的土地稅大包稅主。1793年英國政府用“永久柴明達(dá)爾”法把柴明達(dá)爾（包稅主）變成了私有土地的地主，以他們作為英國殖民當(dāng)局的階級支柱。隨著英國人對印度的步步征服，柴明達(dá)爾制略經(jīng)改變后也在印度某些其他地區(qū)實(shí)行起來。——第310、412頁。

[237]在1845年鎮(zhèn)壓阿爾及利亞起義時期，佩利西埃將軍（后來升為法國元帥）下令把藏在山洞里的一千個起義的阿拉伯人用煙熏死。——第310頁。

[238]這里是指凱尤斯·尤利烏斯·凱撒的著作“高盧戰(zhàn)記”（《Commentarii  de  bello  Gallico》）。此處所敘述的事情見第八冊，這一冊是凱撒的朋友、曾在他手下任執(zhí)政官的奧·希爾提烏斯寫的（他為凱撒續(xù)寫了關(guān)于高盧戰(zhàn)爭的紀(jì)事）。——第311頁。

[239]馬克思指的是德意志帝國國會于1532年在累根斯堡通過的查理五世刑律（Constitutio  criminalis  Carolina）。刑律的特點(diǎn)是懲罰極端殘酷。

威·布萊克斯頓“英國法律釋義”第1—4卷（W.Blackstone.《Commentaries  on  the  Laws  of  England》.Vol.I-IV）。初版于1765—1769年在倫敦出版。——第311頁。

[240]札格納特（印度的叫法是札干納特）是印度教的大神之一毗濕奴的化身。祭祀札格納特的著名的地方是卡塔克城（印度東部）附近普里小鎮(zhèn)上的一座廟。這座廟的祭司們在東印度公司的庇護(hù)下，從群眾的朝圣活動（他們借此機(jī)會慫恿住在廟里的婦女賣淫）以及為紀(jì)念札格納特而舉行的盛大慶典中獲得大筆收入。拉特雅德拉節(jié)招徠的朝拜者特別多。屆時，札格納特的神像被放在一輛龐大的車上拉著游行，狂熱的信徒往往如瘋似狂地投身于車輪之下。——第311頁。

[241]莫扎特的歌劇“后宮誘逃”第三幕第六場奧斯明的詠嘆調(diào)。——第311頁。

出處：馬克思恩格斯全集第12卷