人類需要最新的知識，才能科學(xué)地理解我們自身生存的環(huán)境，包括社會環(huán)境和生存制度環(huán)境，甚至我們的生活習(xí)慣。從經(jīng)濟學(xué)的角度進行社會環(huán)境和生存環(huán)境的研究、分析，我們的研究過程和結(jié)論就必須面對兩個困境。其一，跟商業(yè)經(jīng)營模式不同，包括家庭在內(nèi)的商業(yè)文明或者社會文明是一個“多維度”的問題，就每一個“維度”來說，孰重孰輕難以判斷。其二，當(dāng)涉及到一些特別的價值判斷時，因為很多人的價值判斷不一樣，也就造成了相互之間價值判斷的矛盾，而價值判斷的矛盾，又是我們時常面對、必須面對。這使很多研究得不到深入。

就個人的自由和權(quán)利來看，人與人的關(guān)系就好像一個混亂的市場，現(xiàn)在人們把這個“市場”的組成部分逐個分解出來，分解以后每一種關(guān)系都只表示本身純粹的意義。于是，純粹意義上的“愛”得以從社會和家庭的保險、生產(chǎn)當(dāng)中分離出來，更具有價值。這就好像，在過去，我們要吃豬肉，就要買一頭豬，這樣豬下水也是你的。而現(xiàn)在，各種關(guān)系分解后，我們可以分得很清楚，我們可以為了“愛”而“婚”，也可以為了“聯(lián)”而“姻”。想吃豬肉買豬肉，想吃下水買下水。從生活福利的角度來說也許更好些。但是，很多時候似乎又不是這么回事兒。這個問題就有一些“多維”，很難評價。

比如，一夫多妻制之中就包括社會的財富分配公平性問題。男女社會比例基本是一比一，我們設(shè)想全國人民的財富如果是平等分配的話，很難存在一夫多妻，存在一夫多妻就意味著同時也存在一妻多夫。如果財富分配不均就會形成一夫多妻，也意味著社會有另一部分人是一夫零妻，是沒有對象的?，F(xiàn)在，我們的社會的確存在這樣的現(xiàn)象，有的人富裕了，有二奶、三奶。跟過去不同的是，他們應(yīng)該不是為了生育、繁衍后代，這又造成了感情和家庭的問題。

其實，這些問題與人類本身也為基因?qū)W的研究提供了一些現(xiàn)象。有一本書叫《智慧的基因》，這本書的作者認(rèn)為，人類所有的行為是基因擴展的一種過程。不論男女，對于基因來說，我們只是基因的運載工具。我們的基因會在深層自我擴展，你認(rèn)為喜歡你的孩子，因為你孩子是你的基因，你要不斷地擴展你的基因是一種與生俱來的需求。從這個角度說，男人要擴展他的基因，當(dāng)然和他有多少個妻子有密切的關(guān)系。但是，另一方面，從整個人類社會的角度來講，在這種情況下，如果我們允許有一部分人一夫多妻，人類總體的生育能力就會降低。

還有，比如結(jié)婚彩禮，我們可以把這理解為給女方標(biāo)價，也可以理解為對男人的約束。什么意思呢？對男人來說，離婚后再婚很容易，而女人離婚再嫁就會有困難。在這樣的情況下，男人談戀愛結(jié)婚的時候海誓山盟愛你一輩子，女人怎么相信他？有一個辦法就是出“錢”，只要他沒有這么多錢，他跟我結(jié)婚以后沒了錢就不會拋棄我了。所以，結(jié)婚彩禮也可能不是女方的一個價碼，而是對男人的一個約束?，F(xiàn)在我們用法律的形式——結(jié)婚證來保障，過去沒有結(jié)婚證怎么防止男人離婚，很簡單就是讓他出錢。同一個現(xiàn)象我們會有很多種的解釋，這也是我說的研究中常常碰到的困境。

另外，我一直都認(rèn)為家和公司，其實是兩種非常重要的組織。家除了有生產(chǎn)、保險的作用，還有一種很重要作用，就是責(zé)任制度、一種連帶責(zé)任。中國古代社會的穩(wěn)定就來自于聯(lián)保制度的實行，一個家族的聯(lián)保五戶一保、一家十戶一保，一個人出問題以后所有人都得承擔(dān)責(zé)任，這樣人們就必須相互監(jiān)督。為什么父親要管制兒子，因為兒子出了事情以后父親也不得安生，這種責(zé)任制度有很多約束功能。在夫妻之間也有很重要的信托責(zé)任，公司跟家庭有很多類似，需有一個信托責(zé)任，誠信責(zé)任。

從古代到現(xiàn)代，團隊連帶責(zé)任到個人連帶責(zé)任中也體現(xiàn)了人類社會的進步。在古代，為什么你要為我承擔(dān)責(zé)任，因為你是我的孩子或是我的兄弟。在現(xiàn)代，老板必須為員工承擔(dān)連帶責(zé)任，他事前通過談判、付你工資，你給老板干活，賺了錢多的是老板的，老板保證你有基本收入，對你承擔(dān)連帶責(zé)任，但你是一個廚師，你炒菜沒有弄干凈出了問題找你，已經(jīng)越來越趨向于一個基于個人的責(zé)任。過去我們的家庭是兩姓之和，是兩個家庭的事，不是兩個個人的事，是涉及重要的家庭利益的，現(xiàn)在可能不再影響了。兒子娶媳婦怎么影響我的利益，弟兄之間也是如此，我喜歡可以離得近一些，不喜歡可以離得遠一些，家庭和婚姻已經(jīng)跟古代不一樣了，更接近公司。

商業(yè)文明本身就是一個在個人契約基礎(chǔ)上的文明，可能為“人人關(guān)系”的分離提供了一個基礎(chǔ)，這一點對社會發(fā)展非常重要。原來的家庭，或者組織的范圍相對比較小，其中一個不利之處就是技術(shù)進步比較慢。一個家庭發(fā)明擁有一個新的技術(shù)，這個新的技術(shù)得不到拓展，因為“秘方”要傳給兒子、要保密，可能這個技術(shù)產(chǎn)生了一兩百年后，社會大眾也享受不到這個技術(shù)的好處。商業(yè)文明成形后，任何一種新技術(shù)都有價碼，有價碼以后就可以復(fù)制、販?zhǔn)?。比如，我辦了一個快餐廳，你覺得好，你可以買。只要你出一定的錢就可以讓你經(jīng)營。我用我的商業(yè)模式來進行約束。任何一項技術(shù)在現(xiàn)在的商業(yè)社會都拓展得非常快。 所以，商業(yè)文明使得我們社會的進步速度大大加快了。

關(guān)于“養(yǎng)兒防老”的問題，其實我也一直在思考，但是沒有結(jié)論。“養(yǎng)兒防老”是不是一定就是不好的事？是養(yǎng)兒防老好還是“養(yǎng)”政府防老好？一方面，“養(yǎng)”政府的成本可能比養(yǎng)兒子的成本要高得多；另一方面，養(yǎng)兒子最后實際上達不到事先的預(yù)想也是有可能的。用錢買保險就足夠了嗎？年紀(jì)大了躺在床上，政府又能幫上什么。感情是沒有辦法代替的東西。當(dāng)然這肯定是有爭議的，這也是一種困境。