很高興有機會跟大家匯報一下我們這些年來對中國疆域變遷這一問題的研究心得。

歷史上中國的概念

談到中國疆域變遷，首先要講一個很重要的概念，那就是歷史上到底什么是中國。我們發(fā)現(xiàn)，“中國”二字最早出現(xiàn)在陜西出土的一個古代器物何尊的銘文中，銘文說周武王攻克了商朝首都這一帶以后，在祭天時說，我現(xiàn)在開始擁有“中國”了。從這來看，“中國”到現(xiàn)在至少已經(jīng)有三千多年的歷史了。在《詩經(jīng)》中也有“中國”字樣，但這里的中國跟今天中國的含義相差很大。中國的含義是逐漸演變的。

首先，從政治上講，中國往往等同于中原王朝或者中央王朝。比如，唐宋時所管轄的范圍就可以稱為中國，但唐宋沒有管到的地方比如南詔也就是通過金庸小說知道的那個大理國，就不屬于中國，唐朝、五代、宋朝的歷史中是不包括今天云南這個地方的。

其次，從民族上講，中國的含義又等同于華夏諸族和漢族，與其相對應(yīng)的是蠻夷戎狄少數(shù)民族。我們經(jīng)?？吹焦盼墨I記載中云南、貴州等地方不是中國，因為古時人們認(rèn)為這些地方不是漢人、不是華夏民族住的地方，因此不稱其為中國。

第三，從文化上講，中國往往是指華夏漢族的文化范疇。到現(xiàn)在為止，我們講中國文化還有這樣的缺陷，比如我們一講中國文化，往往腦子里只想到漢族和華夏文化以及受漢族影響比較深的少數(shù)民族。歷史造成的缺陷影響到今天，我覺得這是我們應(yīng)該注意的。

第四，從地理上講，中國往往只等同于中原地區(qū)，但這個概念是逐步擴大的。為什么擴大呢？因為當(dāng)周邊地區(qū)一旦跟中原聯(lián)系起來，為了提高自己的地位，就要強調(diào)自己是中國的一部分，無論是統(tǒng)治者或百姓都為成為中國的一分子感到自豪。比如春秋時期，楚國自稱蠻夷，老是跟中原打仗。但到了戰(zhàn)國時期，楚國就認(rèn)為，我已經(jīng)接受了周王的封號，我怎么不是中國呢？又比如四川盆地原來是巴跟蜀的地方，后來秦國把它征服了，很多人遷移到那里去，慢慢四川巴蜀的后代就說我們也是中國。

在不同階段，史書里面講的中國具有不同的含義，要正確理解，不要曲解。

在中國歷史上，大家都希望做中國，中國往往就是正統(tǒng)。在南北朝時期，北方政權(quán)主要是由入主中原的少數(shù)民族比如匈奴、鮮卑、羯、羌以及受到這些少數(shù)民族影響比較大的漢族建立起來的，一直到唐朝皇帝李氏家族身上還有胡人血統(tǒng)。這樣一來，從洛陽逃到南方的宋齊梁陳政權(quán)就罵北方是“索虜”，根本不是正統(tǒng)的中國。但北方政權(quán)根本不把它放在眼里：我們現(xiàn)在統(tǒng)治的地方是長安、洛陽，我們不是中國誰是中國？

從這個爭論就能看出中國這個概念在歷史上所起的作用。唐朝統(tǒng)一中國后碰到一個問題，怎么修歷史，以誰為正統(tǒng)？他們想出一個巧妙的主意，宣布同時修南史和北史，南北朝就這么來的。

明朝的時候有西方傳教士來到中國，喜歡用China來稱中國。從《尼布楚條約》開始，清朝也偶然以中國來代替大清國，但《尼布楚條約》只有拉丁文、滿文和俄文版，可能是在翻譯滿文的時候受到了西方傳教士的影響，用China來稱中國，但清朝統(tǒng)治者比較喜歡用的不是China，而是Central Empire即中央帝國，這符合中國傳統(tǒng)心理。

直到清朝末年，中國的概念跟今天中國的概念還是有所不同的。有時候它包括今天整個中國，也就是說包括西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北，但有時候只是指內(nèi)地的22個省，而把西藏稱為西藏，把新疆稱為東突厥或者東土耳其斯坦，把內(nèi)外蒙古稱為韃靼。對某些政治家或者帝國主義列強來講，這樣界定中國的概念是別有用心的，中國人自己這么界定，實際上是受到傳統(tǒng)觀念的影響。1912年中華民國成立，我們才把中國作為中華民國的簡稱，從那時開始，中國主要是一個政治概念，中國就代表著我們這個國家，代表我們國家所擁有的全部領(lǐng)土及主權(quán)。

鴉片戰(zhàn)爭以前清朝的領(lǐng)土就是我們歷史上的中國，這是中國經(jīng)過兩三千年的發(fā)展成為一個統(tǒng)一的、多民族的國家所擁有的領(lǐng)土。之后由于帝國主義的侵略，才造成了我國的版圖從“秋海棠的葉子”變成了“一頭雄雞”。歷史上在這個范圍里面活動的民族，都是我們中國的民族；在這個范圍里面所建立的政權(quán)，不管是不是屬于中央政權(quán)管轄，都是中國的一部分。這個概念是經(jīng)過我的老師譚其驤教授和很多專家學(xué)者從上世紀(jì)五十年代開始研究，到上世紀(jì)八十年代逐步形成確定的，也經(jīng)過了中央的批準(zhǔn)，包括外交部審查通過的《中國歷史地圖集》中對中國歷史邊疆的處理，就是按照這個原則進行的。在解放初，也曾經(jīng)有歷史學(xué)家比如范文瀾同志，主張根據(jù)今天的中國來確定歷史時期中國的邊疆，但實際上這是不妥當(dāng)?shù)?，比如越南的中部和北部、朝鮮的北部、外蒙古這些地方，歷史上都曾經(jīng)是中國的一部分。混淆這個概念，在現(xiàn)實中也會產(chǎn)生影響。同時我們也不能隨意地把歷史上某一時期的中國當(dāng)成如今的中國，這兩方面都應(yīng)該注意。

疆域和領(lǐng)土有什么區(qū)別？有人認(rèn)為說領(lǐng)土更明白，我們經(jīng)過深思熟慮后認(rèn)為談歷史上還是講疆域比較妥當(dāng)。我們今天講領(lǐng)土是以明確的主權(quán)為根據(jù)的，但疆域所指的就不一定有完全主權(quán)的歸屬。

首先，古代中國不了解除了中國以外世界上還有其他的文明，也不承認(rèn)其他文明比中華文明更好，就認(rèn)為世界的中心在中國，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在古代中國統(tǒng)治者的概念里，沒有世界，只有天下，天底下是地方，周圍是四海，四海要么沒有人，要么都是蠻夷。統(tǒng)治者大致知道他管轄的地方就行了，不會很具體地像今天這樣強調(diào)自己的主權(quán)。所以翻一部二十四史，上面講到王朝的疆域，就是個大致的范圍。另外，中國沒有受到過外來敵人的挑戰(zhàn)。中國歷史上阿拉伯人沒過來，羅馬人沒過來，直到葡萄牙人、西班牙人開始航海，才使我們局部受到威脅。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國本埠從來沒有受到過外界的挑戰(zhàn)。游牧民族比如契丹、女真、滿族進來以后，慢慢變成了中國的一部分。這樣直到跟西方人接觸之前，我國沒有一個完整領(lǐng)土的概念，只有一個大致的疆域。

再者，現(xiàn)代意義上的領(lǐng)土包括一個國家的陸地、河流、湖泊、內(nèi)海、領(lǐng)海以及它們的底床、底土和上空(領(lǐng)空)，是主權(quán)國管轄的國家全部疆域。而古代從來沒有哪個統(tǒng)治者講到疆域會強調(diào)領(lǐng)空、領(lǐng)海，不只是在我國如此，在西方也是這樣。起初很多國家對領(lǐng)海的界定是三海里，原因就是當(dāng)時的炮最遠只能打到三海里。后來逐漸延伸到十二海里，現(xiàn)在一二百海里的也有。

第三，領(lǐng)土一般有明確的界限，而疆域的界限不明顯，所以在畫歷史地圖時常有虛線。領(lǐng)土的擁有者都有明確的領(lǐng)土意識，疆域的擁有者未必有主權(quán)意識，往往根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)做出判斷。歷史上有些地方雖然不是今天中國的領(lǐng)土，當(dāng)時也不是我們的疆域，但那里的文化跟我國的文化很接近，比如越南、朝鮮、日本。應(yīng)該承認(rèn)，越南、朝鮮甚至日本跟我國文化的統(tǒng)一性要遠遠超過西藏、新疆等一些少數(shù)民族地區(qū)。雖然西藏、新疆等與祖國內(nèi)地是兩種或幾種不同的文化，但它們都是一個王朝的疆域，并且構(gòu)成了我國今天的領(lǐng)土。我國有些學(xué)者出于一片愛國之心，片面強調(diào)文化統(tǒng)一性，其實不見得是好事，比如今天中國有哈薩克族等少數(shù)民族，他們是炎黃的后代嗎？不是，但他們是中華民族的一部分，他們聚居的地方是中國的一部分。

歷史上一些國家和地方對我國稱臣納貢，有人就問，那些對我國稱臣納貢的國家和地方屬不屬于我國的領(lǐng)土呢？其實稱臣納貢也分幾種情況，一是真的稱臣納貢，比如朝鮮、越南，它們被帝國主義控制以前，凡是新國王即位，它們都要派人來報告，要得到承認(rèn)，這是它們的法統(tǒng)。但它們不屬于中國，而是一個獨立的國家，它們稱臣納貢，象征性地每年把東西送上來，表示的是一種藩屬國的關(guān)系。二是相當(dāng)于做生意。明清的時候，日本的稱臣納貢主要是與我國做生意，因為當(dāng)時規(guī)定中國不能跟它做生意，那怎么辦？你可以納貢，然后我賞給你東西，但是，往往貢的東西少，賞的東西多。實際上這個稱臣納貢對中國而言是賠本的買賣，萬國來朝只是滿足了皇帝虛榮心。清朝中期，還把所有外國跟中國的來往都說成朝貢，我們看到的朝貢名單包括俄羅斯、英吉利、法蘭西、意大利，這些國家來朝貢中國干什么呢？這是為了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，凡是外國人來中國都說是來稱臣朝貢的，因此不能把一般的稱臣納貢都跟我國的領(lǐng)土聯(lián)系起來。