中華文化自信的根由

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中華文化自信的根由

恩格斯在馬克思墓前的講話中指出:“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式,在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等等,以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

中原地區(qū)何以成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者

中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了上述歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們:5800年前后,黃河中游(山西襄汾陶寺、陜西神木石峁)、長江中下游(浙江余姚良渚)、西遼河(遼寧牛梁河)出現(xiàn)文明起源跡象,5300年以來各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后,中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)(河南偃師二里頭),并向四方輻射文化影響力,成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長江中下游和西遼河流域,不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下,只能使用簡單的工具,對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限,必須選擇比較適宜的自然環(huán)境,盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前,這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的,例如氣候溫和,降水或水源充沛,便于用水又能規(guī)避洪水,土壤肥沃疏松,或容易開墾,物產(chǎn)比較豐富多樣,能就近獲得建筑材料,便于與外界的交通等。

地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件,但在一定的范圍內(nèi),并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下,人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用,把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過巨大的推動(dòng)作用。

早期中華文明如滿天星斗,但有的逐漸暗淡,有的戛然而止,有的遷徙無常,唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟,日益壯大,形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者,并逐步擴(kuò)大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩,土壤疏松,表面植被容易清除,使用簡單的工具就能開墾耕種,能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū),生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口,進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢,已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領(lǐng)土比較,未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因,并非由于缺乏軍事實(shí)力,而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

中國文化不斷更新,顯示了強(qiáng)大的生命力,這樣的文化當(dāng)然值得我們自信

隨著人口的擴(kuò)散和遷徙,以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏(華夏)民系的生存空間不斷擴(kuò)大,或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地,最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū),并最終為國內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱耍狈侥翗I(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原,甚至統(tǒng)治全國,但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者,毫無例外地接受了華夏文明。

地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明,因而在整體上沒有受到外來文明的影響,保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明,帝國主義的大炮轟開了清朝的大門,中國遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒有中斷,更沒有滅絕,而是浴火重生,迎來了新的復(fù)興。

五千多年的歷史充分證明,中華文明發(fā)源于這片土地,植根于這片土地,最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放,到積極自主開放;中國由專制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì),通過革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì);由農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì),由農(nóng)村為主到快速城市化;在這過程中,中國文化不斷更新,顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。

文化自信的另一個(gè)理由

文化自信的另一個(gè)理由,是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí),能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長處。用歷史唯物主義分析,由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別,利弊并存,由此孕育的文化不可能十全十美,也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)??傮w上先進(jìn)的文明、文化,都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長處的結(jié)果。

中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí),自中華文明形成之初,就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù),馬的馴化、飼養(yǎng)和改良,以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中,并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅,由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器,一方面使鑄造技術(shù)更加完善,更為精湛,另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值,使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。

一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教,被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收,已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分,以至我們長期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支,根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注,它們都有一個(gè)奇怪的別名:甲-閼逢,乙-旃蒙,丙-柔兆,丁-強(qiáng)圉,戊-著雍,己-屠維,庚-上章,辛-重光,壬-玄黓,癸-昭陽。寅-攝提格,卯-單閼,辰-執(zhí)徐,巳-大荒落,午-敦牂,未-協(xié)洽,申-涒灘,酉-作噩,戌-掩茂,亥-大淵獻(xiàn),子-困敦,丑-赤奮若。這些詞,除了個(gè)別能望文生義外,其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個(gè)語系,只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到,巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國的地支,而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

如果說這個(gè)問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話,大量源于其他文明、其他文化而早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭的事實(shí),國人已習(xí)以為常。外來的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊恢袊癖姰?dāng)作本土信仰,禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語,中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。

有學(xué)者注意到,夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步,商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降,來自美洲新大陸的煙草、番薯(紅薯)、玉米、馬鈴薯(土豆)、花生、辣椒傳入中國,并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億,19世紀(jì)中葉清朝人口已超過4億,總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家,但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或是由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國,但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進(jìn)口的,改革開放以來才開始學(xué)會(huì)生產(chǎn)的。

在我們確立文化自信的同時(shí),必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信

“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒,其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱?,在我們確立文化自信的同時(shí),必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美,美人之美”,在文化自信的同時(shí),尊重他人的文化自信;在贊美自己的文化時(shí),也贊美其他文化;這樣才能“美美與共,天下大同”,不同文化、不同文明才能和諧相處,發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。

全面正確地理解文化自信,真正確立文化自信,中國才能進(jìn)一步深化改革開放,走向世界,復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響,為人類作出更大貢獻(xiàn)。

(作者為中央文史研究館館員)  

閱讀延伸

中原文化:中華文化之根

中原文化是黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,以河南為核心,以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地,逐層向外輻射,影響延及海外。中原文化是中華文化之根,它主要表現(xiàn)為:

●根源性:中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。夏、商、周三代,被視為中華文明的根源。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想,也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。

●原創(chuàng)性:中原文化對(duì)構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)作用。無論是元典思想和政治制度的建構(gòu),還是漢字和商業(yè)文明的肇造,乃至重大科技發(fā)明與中醫(yī)藥的產(chǎn)生,都烙下了中原文化的胎記。

●包容性:中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原,都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性,但是作為外來宗教的佛教傳入中原,卻被本土的儒道文化所接納。

●開放性:中原文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化,其核心思想都來源于中原的河洛文化。二是遠(yuǎn)播異域。秦漢以來,中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播,影響了朝鮮、日本的古代文明。(如輝輯)  

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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