家譜是社會(huì)史研究的重要史料

家族研究是社會(huì)史研究的基礎(chǔ)，家譜無(wú)疑是社會(huì)史研究的重要史料。家譜的資料，如經(jīng)濟(jì)方面，記錄了該家族的集體田產(chǎn)數(shù)量、分布、收益以及該家族經(jīng)濟(jì)上的盛衰，有時(shí)還是具體的數(shù)字和契約文書(shū)；文化方面，記錄了該家族的家庭教育、科舉、人才、技藝以及有關(guān)的著作、詩(shī)文；制度方面，記錄了該家族的組織系統(tǒng)、族規(guī)、婚喪禮儀制度、管理方法等；其具體、詳細(xì)的程度是其它來(lái)源的史料所無(wú)法比擬的。（葛雯）

近年來(lái)，家譜作為一種重要的歷史文獻(xiàn)，已經(jīng)受到有關(guān)學(xué)術(shù)界的高度重視，但總的來(lái)說(shuō)，家譜的文獻(xiàn)價(jià)值還沒(méi)有得到充分的利用。同時(shí)，從另一角度看，特別是從已有的成果看，還普遍存在著一些片面性，反映出一些學(xué)者對(duì)家譜的局限性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，不能不引起我們的注意。

家譜比較完整地反映家族遷移歷史

每一種家譜一般都詳細(xì)地記載了先輩在何時(shí)由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對(duì)于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，有關(guān)的家譜可能已是唯一的文字記載來(lái)源了。因?yàn)槠胀ǖ囊患乙恍盏倪w移，對(duì)社會(huì)不會(huì)有什么大的影響，自然不可能有載諸史籍的價(jià)值；但對(duì)于該家族的后裔來(lái)說(shuō)，卻是一件極其重大的事情。即使對(duì)于那些大規(guī)模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，缺乏具體而詳確的敘述，更沒(méi)有定量分析。究竟有多少人？從哪里遷到哪里？遷移的路線(xiàn)有哪些？多少人定居了？多少人又返回或遷走了？移民的成份有哪些？等等，大多是找不到答案的。盡管一二部、一二十部家譜也不一定找得到完整的答案，但如果能集中若干種有關(guān)同一次遷移的家譜，就有可能作出比較具體的分析。在這類(lèi)資料積累到一定數(shù)量時(shí)，再運(yùn)用科學(xué)的計(jì)算方法，就會(huì)獲得相當(dāng)可靠的結(jié)果。

家譜的局限性也是明顯的

一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯(lián)系起來(lái)，就只能編造出一段遷移的歷史。

一部分家族的確是有過(guò)遷移的，但為了把他們祖先的遷移史附會(huì)于歷史上確實(shí)存在的大移民，如永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，所以具體的遷移時(shí)間、地點(diǎn)就不一定正確。由于這些移民都是歷史事實(shí)，所以人們往往會(huì)對(duì)這些家族的來(lái)源深信不疑。但因?yàn)檫@些家族的祖先實(shí)際上并不是那些移民運(yùn)動(dòng)中的遷移對(duì)象，所以如果輕信了這些家譜中的記載，就會(huì)影響我們對(duì)移民歷史的正確復(fù)原。例如，不少客家人的家譜中都有本族的始祖是東漢末年或永嘉之亂后從北方遷至今閩南、贛南或粵北的，國(guó)內(nèi)外的客家研究學(xué)者大多都以此為根據(jù)肯定這是客家人的第一次大遷移。但如果我們對(duì)公元2世紀(jì)末至4世紀(jì)的北人南遷作一個(gè)比較全面的考察，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)南遷浪潮所及還離閩南、贛南很遠(yuǎn)。即使有一些零星移民遷至這一帶，也不足以形成一個(gè)能使自己長(zhǎng)期不被周?chē)林用袢诤系莫?dú)立群體。事實(shí)是，客家人的南遷并形成一個(gè)不同于土著居民的群體并沒(méi)有那么早，客家家族譜中關(guān)于始遷祖的記載并沒(méi)有可靠的史實(shí)依據(jù)，而是出于后人的附會(huì)。

另一些家譜中所載始祖的遷移時(shí)間并沒(méi)有錯(cuò)，但地點(diǎn)和原因卻不一定對(duì)。這是由于有些家族始遷到某地的祖先當(dāng)時(shí)既沒(méi)有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，更沒(méi)有文化，有的甚至還是罪犯的身份被強(qiáng)制遷去的。到了有條件修譜時(shí)，一個(gè)家族一般都已支派繁衍，人丁興旺，并有了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有的還成了書(shū)香門(mén)第、官宦人家，子孫們即使對(duì)祖先的來(lái)歷弄不清楚，也不能在譜上出現(xiàn)空白；或者知道祖先是如何遷來(lái)的，卻不愿意留下不大光彩的記錄。常用的辦法，一是根據(jù)當(dāng)?shù)刈钪饕囊泼駚?lái)源將本族的祖先當(dāng)作其中的一員，一是將遷入時(shí)的目的或身份改得盡可能地體面。例如，蘇北地區(qū)不少家譜都說(shuō)祖先是明初由蘇州或蘇州閶門(mén)遷來(lái)的，其中大部分就不一定是事實(shí)，有的可以肯定不是來(lái)自蘇州，而是遷自江南其他地方。主要原因是當(dāng)時(shí)朱元璋的確曾從蘇州遷過(guò)一批富戶(hù)到蘇北，這批人雖然被迫遷移，但畢竟有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化水平也較高，自然成為蘇北地區(qū)移民中的上層和主流階層。遷自其他地方的零星或貧窮移民，當(dāng)時(shí)既沒(méi)有必要也不敢冒稱(chēng)來(lái)自蘇州，但到他們的子孫發(fā)達(dá)后修家譜時(shí)，無(wú)論是弄不清祖先從哪里來(lái)，還是故意回避，寫(xiě)上祖先由蘇州遷來(lái)都是順理成章的事了。又如一些家譜稱(chēng)始遷祖是在明初“奉旨分丁”“奉旨安插”，或者是來(lái)某地當(dāng)官、駐防的，實(shí)際上可能朱元璋根本就沒(méi)有下過(guò)這樣具體的圣旨，這些始遷者也不是什么官員或?qū)④姡^“奉旨”無(wú)非是流亡到此開(kāi)荒定居后得到了官府承認(rèn)被納入編戶(hù)，或者就是被綁著雙手押送來(lái)的。這種情況在遷入四川、湖廣（今湖北、湖南）、安徽和華北各地的移民家族所修家譜中都很普遍。

家譜中有些記載不可輕信

以上兩種情況盡管在具體情節(jié)上有出入，該家族是移民后裔倒是事實(shí)，所以只要認(rèn)真分析，再結(jié)合其他史料，還是可以大致弄清歷史真相的。但第三種情況就根本不存在遷移的事實(shí)，家譜中的記載千萬(wàn)不可輕信。這主要發(fā)生在南方或邊疆地區(qū)的少數(shù)民族中。隨著漢族移民的增加和經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，當(dāng)?shù)匾徊糠稚贁?shù)民族家族也發(fā)達(dá)起來(lái)，但在封建社會(huì)民族歧視政策的影響下，要取得與漢族同樣的社會(huì)地位還是相當(dāng)困難的。所以有了一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的少數(shù)民族家族，就通過(guò)修家譜將自己的祖先說(shuō)成是來(lái)自中原的漢族，如謫居的官員、從征的將士、流落的文人等。由于這也滿(mǎn)足了漢族官員和士人的民族優(yōu)越感，所以很容易得到他們的認(rèn)可。如從唐朝后期起世居貴州的楊保族，到明初就編出了是北宋楊家將之后的譜系；不少?gòu)V西的壯族家族都說(shuō)祖先是宋朝隨狄青征蠻而遷來(lái)的；清朝貴州獨(dú)山學(xué)者莫與儔、莫友芝父子明明是布依族，卻要說(shuō)是遷自江寧。這一假象如果不識(shí)破，我們就會(huì)編造出根本不存在的移民史來(lái)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授）