（三）物質文明方面

1.農(nóng)耕文明

第一，各個時代的主流話語層一般都特別重視土地的重要性。“春秋五霸”之一的晉文公重耳，在成為“晉文公”之前，曾受迫害，流亡國外。在流亡途中，重耳向農(nóng)民討食，農(nóng)民卻給了重耳一抔土。重耳勃然大怒，其身側人卻語重心長地說，此為吉兆，有土斯有民，百姓送一抔土，意味著您將有機會登上國君的寶座。重耳接下這抔土，后來果然重回晉國，成為“春秋五霸”之一。

第二，中國古代特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)在以下三方面。一是建設一些具有“儀式化”象征含義的建筑，在中央政權所在地建有表示重視農(nóng)業(yè)的建筑，比如明清兩代在北京都建有“先農(nóng)壇”。二是開展一些“儀式化”的行動或者設置一些“儀式化”的節(jié)日，比如每年選擇一天作為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)日，皇帝在這一天率領文武百官前往田間勞動。三是設置一些“儀式化”的職務，比如“大司農(nóng)”，掌租稅錢谷鹽鐵和國家的財政收支。

近年來，甘肅省平?jīng)鍪芯哿ν跐撛鲂?，?ldquo;資源富地”向“產(chǎn)業(yè)高地”轉型，打造“平?jīng)黾t牛”“靜寧蘋果”等農(nóng)產(chǎn)品品牌。（新華社記者 馬希平 攝）

2.科技文明

中國古代科技文明強調(diào)服務性和經(jīng)驗性。“服務性”的第一個特點是緊密服務于當時的社會生活。大家所熟知的“四大發(fā)明”，魯迅曾評價說，外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水。雖然這段話包含批判的意味，但從一個側面反映了中國的科技發(fā)明服務社會生活。“服務性”的第二個特點是緊密服務于當時的政治。“經(jīng)驗性”體現(xiàn)在中國古代的科技發(fā)明往往注重對當時相關經(jīng)驗的總結。

（四）社會文明方面

所謂社會文明，顧名思義就是一個社會的各個行為主體之間的社會關系及相關的社會準則等方面的文明。

第一，社會成員個體的文明程度。在中國古代社會，相關行為主體的文明一般體現(xiàn)在將個體的文明作為家庭、社會乃至國家文明建構的基礎。中國古人特別強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。治國是平天下的基礎，齊家是治國的基礎，而修身則是上面三項行為的基礎。

關于修身，在這里分享四個古代名人教子的故事?！墩撜Z》里，孔子對兒子孔鯉說：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”。劉邦去世前在給兒子劉盈留下的信中說：“汝見蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者，皆拜。并語于汝諸弟。”劉備在給兒子劉禪留下的信中說：“勿以惡小而為之。勿以善小而不為。”諸葛亮在給兒子諸葛瞻留下的信中說，“多不接世，悲守窮廬”。上述幾位名人的教子故事從側面反映了中國古人對家庭、社會和諧穩(wěn)定的重視。

第二，責任大于權力，或責任先于權力，是社會成員間的普遍共識。范仲淹幼年生活較為艱苦，出生不過兩年，父親范墉便因病逝世，母親改嫁后，他改名朱說。長大成年后，范仲淹才得知身世，將名字改為范仲淹。范仲淹沒有受身世的影響，變得自怨自艾，而是將社會責任牢記于心。擔任蘇州知州時期，范仲淹得到一塊風水寶地，堪輿先生斷言，在這里建宅，必定子孫興旺，卿相不斷。范仲淹于是決定捐宅辦學。他倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠。林則徐也曾說過，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

第三，和諧的人際關系是社會文明的重要方面。分享一個“六尺巷”的故事，故事的主人公叫張英，他曾經(jīng)擔任過清朝康熙年間的大學士兼禮部尚書。有一年他突然接到老家來的一封信，信中說老家官邸有位姓吳的鄰居要擴建自己的住宅，想讓他們家的院墻往后退三尺，張家的人很不滿，認為這是對他們的莫大侮辱，于是就給張英寫了一封信，要求他進行干預。張英見了，提筆寫了四行詩寄了回去：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家的人接到張英的回信之后，理解了這位大學士的良苦用心，于是就主動找來知縣和那位吳姓鄰居，給他們看了這封書信，然后自己主動提出后退三尺住宅，吳姓鄰居看了之后也非常感動，也主動將他們家的院墻向后退了三尺，于是就在安徽桐城留下了一個著名的景點“六尺巷”。這個景點向人們無言地訴說著中國古代和諧社會關系建設的成果。