三、如何使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

如何使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，接下來(lái)將從政治文明、精神文明、物質(zhì)文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五個(gè)方面，進(jìn)行闡釋。

（一）政治文明方面

“政治文明”的范疇較廣，大致可分為以下三個(gè)維度：一是政治形態(tài)，政治文明意味著一種得以產(chǎn)生并具有持續(xù)生命力的政治形態(tài)；二是社會(huì)政治領(lǐng)域的進(jìn)步，“文明”通?？梢耘c“進(jìn)步”同義；三是政治的發(fā)展，“文明”本身是一個(gè)代表著發(fā)展的概念。

政治文明包括政治理念、政治制度、法治建設(shè)、民主制度等多方面。在這些方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多理念、做法、經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

1.政治理念

我們一向認(rèn)同國(guó)家統(tǒng)一，而非國(guó)家分裂。被稱(chēng)為“亞圣”的孟子在與梁襄王對(duì)話時(shí)曾經(jīng)非常嚴(yán)肅地說(shuō)過(guò)天下“定于一”。正因如此，歷朝歷代的主流話語(yǔ)層，包括統(tǒng)治者和知識(shí)分子群體都對(duì)統(tǒng)一充滿向往。從陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，其實(shí)都是對(duì)“統(tǒng)一”的謳歌。

在安徽省黃山市黃山風(fēng)景區(qū)拍攝的云海美景。（新華社發(fā) 施亞磊 攝）

杭州西湖的岳王廟前，有四座跪像，其中之一的秦檜早已被牢牢釘在歷史的恥辱柱上。秦檜為什么被釘在歷史的恥辱柱上，迫害岳飛是重要原因，但不是唯一原因。明代文徵明寫(xiě)下“笑區(qū)區(qū)、一檜亦何能，逢其欲”。在文徵明看來(lái)，真正害死岳飛的不是秦檜，而是宋高宗趙構(gòu)。秦檜另一個(gè)可恨之處在于他承認(rèn)并鼓吹國(guó)家分裂。《宋史·列傳·卷二百二十三》指出：“檜首言‘如欲天下無(wú)事，南自南，北自北’，及首奏所草與撻懶求和書(shū)。”反對(duì)統(tǒng)一，認(rèn)可分裂，這種做法完全違背中國(guó)自古以來(lái)追求統(tǒng)一的政治理念，所以秦檜被長(zhǎng)久地釘在歷史的恥辱柱上。

2.政治制度

歷史上，我們通過(guò)中央政權(quán)對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一集中管理。先秦時(shí)代的最高統(tǒng)治者屬于“盟主”的性質(zhì)，秦始皇一統(tǒng)天下后，最高統(tǒng)治者的權(quán)力更加集中，變?yōu)?ldquo;君主”的概念。君主至少擁有以下四種權(quán)力：一是與超自然力量溝通的權(quán)力。具體來(lái)說(shuō)，君主每年定期舉行“祭天”活動(dòng)，代表地上的臣民與“上天”進(jìn)行溝通。比如北京的天壇，就是帝王祭天的場(chǎng)所。二是對(duì)外宣布戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力。三是所謂的“升降權(quán)”或者叫“任免權(quán)”。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史進(jìn)程中，最高統(tǒng)治者往往握有對(duì)高級(jí)官員的任免權(quán)，而對(duì)一些中、低級(jí)的官員則往往采取在他們到各地方任職之前親自接見(jiàn)，來(lái)體現(xiàn)最高統(tǒng)治者“任免權(quán)”的權(quán)威。四是“生殺權(quán)”。雖然歷史上也有過(guò)像大理寺這樣的司法機(jī)關(guān)，但死刑犯的處決是由帝王定奪的。唐太宗曾特赦300多名死刑犯回家過(guò)年，并約定秋天返回執(zhí)行死刑。讓人意想不到的是，這些死刑犯全部按照約定時(shí)間返回，唐太宗又免去了這些人的刑罰。

3.法治建設(shè)

我們有悠久的法治建設(shè)傳統(tǒng)，很多經(jīng)驗(yàn)做法值得當(dāng)下借鑒與參考。中國(guó)古代法治建設(shè)的核心有三點(diǎn)：一是重視法律制度建設(shè)，二是重視嚴(yán)格執(zhí)法，三是重視相關(guān)監(jiān)督。

重視法律制度建設(shè)。縱觀中國(guó)歷史，封建統(tǒng)治者一般都非常重視本朝的法律制度建設(shè)，往往在王朝創(chuàng)立之初，就開(kāi)始著手組織人員制定本朝相關(guān)的法律制度，尤其是大一統(tǒng)的封建王朝，有很多以其朝代或年號(hào)命名的相關(guān)法律，比如《魏律》《晉律》《北魏律》《北齊律》《漢律》《唐律》《武德律》《貞觀律》《永徽律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等，而且有些封建統(tǒng)治者還親自主持制定相關(guān)的法律實(shí)施細(xì)則，比如明王朝的開(kāi)創(chuàng)者朱元璋就曾經(jīng)親自主持制定了相當(dāng)于現(xiàn)在刑法典的《大誥》。

重視嚴(yán)格執(zhí)法。傳統(tǒng)戲劇“包公戲”中有三口鍘刀，就是龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘，分別用來(lái)懲罰犯法的皇親國(guó)戚、官員和百姓。“包公戲”雖然只是文學(xué)作品，但歷史上真的存在嚴(yán)格執(zhí)法，不畏懼強(qiáng)權(quán)的人物。

東漢初年，董宣被光武帝劉秀任命為洛陽(yáng)令。洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)的首都，當(dāng)?shù)囟际腔视H國(guó)戚或者高官顯宦，在這種情況下，要想做到鐵面無(wú)私、嚴(yán)格執(zhí)法，難度可想而知。董宣上任后不久就發(fā)現(xiàn)劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主的仆人仗勢(shì)殺人，在查清相關(guān)事實(shí)后，他就逮捕了湖陽(yáng)公主的仆人，并當(dāng)場(chǎng)將其處死。湖陽(yáng)公主勃然大怒，認(rèn)為這是對(duì)她的地位和尊嚴(yán)的挑釁，于是就向皇帝劉秀告狀?；实巯胱尪蚬髻r禮道歉，但董宣認(rèn)為自己沒(méi)錯(cuò)，堅(jiān)決不從?；实壑缓米屓擞舶粗o公主叩頭，但董宣卻挺著脖子絕不低頭。最后，皇帝被董宣不畏權(quán)貴、寧折不彎的浩然正氣深深折服，不再追究他不顧皇家體面、阻攔公主車(chē)駕、當(dāng)街格殺公主仆人的行為。

在西漢漢文帝時(shí)期，張釋之擔(dān)任廷尉一職。一天，漢文帝外出路過(guò)中渭橋。有一人從橋下跑出來(lái)，驚了御駕，漢文帝險(xiǎn)些摔傷。漢文帝對(duì)此十分惱怒，下令將此人逮捕，交給廷尉處理。張釋之審訊后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，作出判決，施以罰金。漢文帝對(duì)這一結(jié)果很不滿意，認(rèn)為責(zé)罰過(guò)輕。張釋之以法有定規(guī)、不宜偏私為由，規(guī)勸皇帝應(yīng)帶頭公正執(zhí)法。漢文帝思考良久，最終認(rèn)可了張釋之的處理。又一次，有人偷了高祖廟的玉環(huán)，漢文帝要求張釋之嚴(yán)懲此人。張釋之依照律法，判為棄市。漢文帝聽(tīng)后勃然大怒，認(rèn)為棄市不足以表明對(duì)宗廟的尊重，應(yīng)滅其全族。張釋之堅(jiān)持按律處理，并反問(wèn)帝王如果偷盜祖廟的器物就要處以滅族之罪，那么有人挖長(zhǎng)陵一捧土，又要用什么刑罰懲處他。漢文帝與太后商討后，最終同意了張釋之的判決。中尉條侯周亞夫與梁國(guó)國(guó)相山都侯王恬開(kāi)看到了張釋之執(zhí)法公正，就和他結(jié)為親密的朋友。司馬遷在《史記》中評(píng)論：“張季之言長(zhǎng)者，守法不阿意”。

重視相關(guān)監(jiān)督。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視巡視工作，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)巡視工作作出系列重大決策部署，形成了中央巡視工作方針。其實(shí)中國(guó)古代就建立了巡視制度，并且還產(chǎn)生了一些相應(yīng)的官職，比如巡撫、巡按、刺史等。

王陽(yáng)明曾擔(dān)任巡撫一職，全稱(chēng)為都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等地。任職期間，寧王朱宸濠覬覦帝位，發(fā)動(dòng)叛亂。王陽(yáng)明運(yùn)用自己心學(xué)的力量與智慧，臨危不亂，奇計(jì)頻出，使用了一系列的用間、用詐、布疑、伏擊、襲擊等先發(fā)制人之謀，最終以絕對(duì)的劣勢(shì)兵力，平定了差點(diǎn)導(dǎo)致明武宗天下覆滅的寧王之亂。由此可見(jiàn)，巡視機(jī)制發(fā)揮了重要作用。